Sakib Hameed & Farhat Jamil ^*

Aisha bint Abi Bakr (عائشہ بنت ابی بكر) var en af De Troendes Mødre og profeten Muhammeds eneste jomfruelige hustru. ¹ Hun blev født i Jahilias tidsalder, dvs. før profeten Muhammad erklærede sig som profet. ² Hun fik mange titler, og en af dem var »Al-Siddiqah bint Al-Siddique« eller »Den sandfærdige kvinde, datter af den sandfærdige mand«. ³ Hendes Kunniyah (teknonym) var Umm Abdullah, selv om hun ikke havde nogen søn eller datter. ⁴ Hun var den mest elskede af profeten Muhammad ⁵ og havde den højeste status blandt hustruerne efter Khadijah .

Slægt

Hun var Aisha bint Abi Bakr ⁶ ibn Abi Quhafah ibn 'Amir ibn Ka'b ibn Saad ibn Taym ibn Murra ibn Ka'b ibn Luayy ibn Ghalib. ⁷ Hendes mors navn var Umm Rouman ibn 'Amir ibn 'Uwaimar ibn Abd Al-Shams ibn Attab ibn Uzina ibn Subai' ibn Duhman ibn Al-Harith ibn Ghanam ibn Malik ibn Kinana Al-Kinaniyyah. ⁸

Trolovelse med den hellige profet

Efter Khadijahs (profeten Muhammeds kone) død foreslog Khawla bint Hakeem , at profeten Muhammed skulle gifte sig med Aisha sammen med Sawda bint Zama' . Profeten Muhammad var tilfreds med hendes forslag og foreslog hende at gå til Abu Bakr og bede om hans datters hånd. Da hun gav profeten Muhammads besked til Abu Bakr , svarede han, at han allerede havde lovet at give hendes hånd til Mut'im ibn Addis søn, som var hedning. Alligevel tog Abu Bakr til al-Mut'ims hus og mødte hans kone, som fortalte ham, at han skulle være opmærksom på, at hun ikke ville tillade sin søn at følge Muhammeds religion efter at have giftet sig med Aisha . I stedet for at svare hende vendte Abu Bakr sig mod Al-Mut'im og spurgte, hvad hans kone hentydede til. Al-Mut'im svarede, at det betød præcis det, han havde hørt. ⁹ Således besluttede Abu Bakr , at han ikke længere behøvede at gifte sin datter med Al-Mut'ims søn, og at han kunne acceptere den hellige profets forslag. Så han forlod deres hus og gav den gode nyhed til Khawlah , så hun kunne informere den hellige profet . Derfor blev den hellige profet forlovet med hende. ¹⁰

Grunden til, at profeten Muhammad gik med til dette frieri, var, at han havde modtaget guddommelige tegn i sine drømme før ægteskabet. ¹¹ Ibn Athir siger, at drømmen blev vist ham efter Khadijas død. ¹² Drømmen fortælles som følger:

أريتك فى المنام مرتين، أرى أن رجلا يحملك فى سرقة حرير فيقول: هذا امرأتك فأكشف فأراك فأقول إن كان هذا من عند اللّٰه يمضه. ¹³

Jeg (profeten Muhammad ) så dig (Aishah ) i min drøm to gange. Jeg så, at en mand (engel) bragte dit billede til mig i et stykke silke og sagde: Dette er din hustru. Jeg afslørede dit billede og sagde: Hvis dette er Allahs vilje, vil den blive opfyldt.

En anden fortælling er fortalt af Aisha , at hun sagde:

ما تزوجنى النبى صلى اللّٰه عليه وسلم حتى أتاه جبريل بصورتى وقال:هذه زوجتك. ¹⁴

Allahs sendebud () giftede sig ikke med mig, før Gabriel (Jibrail) viste ham mit billede og sagde: »Dette er din kone: Dette er din kone.

Da Khawlah nævnte hendes navn for den hellige profet , gik han derfor med til det. Polytheisterne i Mekka, som ikke spildte nogen lejlighed til at bagvaske den hellige profet , kritiserede ikke denne forlovelse og accepterede den, fordi den var en norm.

Alderen ved ægteskab

Det siges, at Aishas alder ved forlovelsen var 6 år og ved ægteskabets indgåelse 9 år. ¹⁵ Den primære kilde, som alle historikere, biografer, orientalister og islamiske lærde citerer som bevis på Aishas alder, er de 10 fortællinger, der er citeret i Al-Bukhari, Al-Muslim og Sunan Abi Dawood. Disse fortællinger findes også i mange andre bøger om Ahadith og historie, men Al-Bukhari, Al-Muslim og Abi Dawood anses for at være deres primære kilder. Men hvis forskerne analyserer beviserne i bøgerne, verificerer detaljerne om fortællerne i Al-Bukhari og Al-Muslim og tjekker de situationelle faktorer på den tid, ændrer virkeligheden om Aishas alder ved ægteskabet sig betydeligt.

Bekræftelse af fortællerne

Med hensyn til Aishas alder er der fem beretninger i Al-Bukhari, ^1617181920 fire i Al-Muslim ^21222324 og en i Abi Dawood. ²⁵ Tilsyneladende er der tale om ti forskellige beretninger, men fem beretninger i Al-Bukhari, to beretninger i Al-Muslim og en beretning i Abi Dawood er fortalt af en enkelt fortæller, nemlig Hisham, som fortæller det fra Urwa, som fortæller det fra Aisha . Blandt de resterende to fortællinger fra Al-Muslim er den ene fortalt af Zuhri, som fortæller den fra Urwa, som fortalte den fra Aisha , mens den anden hadith er fortalt af Ibrahim, som hørte den fra Aswad, som fortalte den fra Aisha . Derfor er disse ti fortællinger faktisk tre fortællinger.

Med hensyn til Hisham ved man, at han var søn af Urwa, som var søn af Zubair, Aishas nevø. Hisham blev født i 61 e.H. ²⁶ og tilbragte sine første år i Madinah, hvor han blev hadith-lærer, ²⁷ og hans fortællinger er blevet citeret i næsten alle hadith-bøger. Men senere, da han begyndte at besøge Irak, begyndte han at hengive sig til tadlees. Som imam Al-Zahabi citerer Yaqoob ibn Shaibah og siger:

وقال عبد الرحمن بن خراش: بلغني أن مالكانقم على هشام بن عروة حديثه لأهل العراق، وكان لا يرضاه ثم قال قدم الكوفة ثلاث مرات قدمة كان يقول فيھا حدثنى أبى قال سمعت عائشة، والثانية فكان يقول أخبرنى أبى، عن عائشة، وقدم الثالثة فكان يقول أبى، عن عائشة يرسل، عن ابيه. ²⁸

Abd al-Rahman ibn Khurash sagde: Det kom mig for øre, at Mālik (ibn Anas) var kritisk over for Hisham ibn Urwahs overlevering til Iraks folk, og han billigede ham ikke. Så sagde han: »Han (Hisham) kom til Kufa tre gange. Første gang sagde han: »Min far fortalte mig, at han havde hørt det fra Aisha (). Anden gang sagde han: »Min far informerede mig fra Aisha (). Og tredje gang sagde han: »Min far fra Aisha ()«, idet han overleverede (fortællingen, mens han fjernede de andre fortællere og direkte nævnte) sin far«.

هشام ثبت لم ينكر عليه إلا بعد صار إلى العراق، فانه انسبط فى الرواية وأرسل عن ابيه بنا كان سمعه من غير ابيه عن ابيه. ²⁹

Hishām var pålidelig, og han blev ikke kritiseret, før han tog til Irak, hvor han blev mere afslappet i sine fortællinger og tilskrev sin far det, han havde hørt fra andre (som havde fortalt) fra sin far (og han havde ikke hørt det fra sin far).

Med hensyn til de Ahadith, der er citeret fra folk i Irak, var Hishams eget synspunkt:

قال هشام بن عروة: إذا حدثك العراقى بألف حديث فألق تسعمائة وتسعين وكن من الباقى فى شك. ³⁰

Hisham ibn Urwa sagde: Hvis en iraker fortæller dig tusind ahadith, så smid ni hundrede og nioghalvfems væk, og vær mistænksom over for resten.

Imam Shafi siger, at hvis en hadith ikke har noget grundlag i Hidjaz (hvor Makkah og Madinah ligger), er dens essens gået tabt, og hvis den er kommet fra Irak og ikke har noget grundlag i Hijaz, bør den ikke accepteres. ³¹ I hadithen om Aishas ægteskabsalder er alle fortællerne i kæden mærkeligt nok fra Irak. Ingen af fortællerne af denne hadith er fra Makkah eller Madinah. ³² Dette skaber yderligere tvivl om, hvordan en hadith, hvor Aisha selv fortæller noget, kan stamme fra Irak, mens ingen i Mekka eller Madinah kendte til den. Desuden siger Ibn Hajar Al-Asqalani:

هشام بن عروة بن الزبير بن العوام تابعى صغير مشھور ذكره بذالك أبو الحسن القطان وأنكره الذهبى وابن القطان فان الحكاية المشھورة عنه أنه قدم العراق ثلاث مرات ففى الاولى حدث عن أبيه فصرح بسماعه وفى الثانية حدث بالكثير فلم يصرح بالقصة وهى تقتضى انه حدث عنه بما لم يسمعه منه وهذا هو التدليس. ³³

Hisham ibn Urwa ibn Zubair Al-Awwam var en berømt yngre Tabai'. Dette blev nævnt af Abu al-Hasan al-Qattan, men det blev afvist af al-Dhahabi og Ibn al-Qattan. Den velkendte beretning om ham er, at han rejste til Irak tre gange. Ved det første besøg fortalte han fra sin far og sagde tydeligt, at han havde hørt det fra ham. På det andet besøg fortalte han meget, men specificerede ikke detaljerne, hvilket betyder, at han fortalte, hvad han ikke havde hørt direkte fra sin far. Dette betragtes som tadlis (hemmeligholdelse af kilder).

Et andet sted siger Ibn Hajar Al-Asqalani yderligere:

هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام الأسدى ثقة فقيه ربما دلس من الخامسة. ³⁴

Hisham ibn Urwa ibn Al-Awam Al-Asadi var en Thiqa (troværdig) islamisk jurist, men han lavede Tadlees i stedet for den femte fortæller.

Al-Baghdadi citerer imam Malik og siger:

مالك بن أنس: هشام بن عروة كذاب. ³⁵

Malik ibn Anas sagde: Hisham ibn Urwa var en løgner.

Imam Zahabi sagde:

حجة إمام، لكن فى الكبر تناقص حفظه، ولم يختلط أبدا، ولا عبرة بما قاله أبو الحسن بن القطان من أنه وسھيل بن أبى صالح اختلطا، وتغيرا. نعم الرجل قليلا ولم يبق حفظه كھو فى حال الشبيبة، فنسى بعض محفوظه أووهم، فكان ماذا! أهو معصوم من النسيان! ³⁶

Han var en leder, en autentificator (af hadith), men i sin alderdom blev hans hukommelse svag, men han blandede aldrig tingene sammen, og der er ingen beviser for, at han blandede ahadith eller lavede ændringer i dem, som citeret af Abu Al-Hasan ibn Al-Qattan og Suhail ibn Abi Saleh. Men hans hukommelse var ikke den samme som i hans ungdom. Han plejede at glemme noget eller blive i tvivl, så han ændrede det! (så) hvordan var han beskyttet mod (sygdommen med) at glemme!

Disse citater hentyder til, at Hisham var involveret i Tadlees, hans hukommelse blev svag, og han citerede mange Ahadith fra Iraks folk, som ifølge ham selv var upålidelige og uacceptable. Derfor er det fastslået, at otte fortællinger citeret af Hisham om Aishas alder, som er citeret i Al-Bukahri, Al-Muslim og Abi Dawood, også anses for at være upålidelige og uacceptable.

Den anden fortælling, som er citeret af Al-Muslim, bestod af 6 fortællere i sin kæde, hvoraf den ene er Zuhri, som fortalte denne hadith fra Urwa. Hadith-forskere er sikre på, at Zuhri ikke har fortalt noget fra Urwa. ³⁷ Desuden er en anden fortæller i denne kæde af fortællinger Abdul Razzaq. Om denne person siger nogle hadith-forskere, at han var en pålidelig og thiqa-person, mens andre siger, at han var en løgner. Abbas ibn Al-Azeem, som var fra samme by som Abdul Razzaq, dvs. Sana'a, svor ved Allah og sagde:

واللّٰه الذى لا اله الا هو ان عبدالرزاق كذاب. ³⁸

I swear by Allah who is the only God, that Abdul Razzaq is a Liar.

Det samme er også blevet bekræftet af imam Zahabi. ³⁹ Da det er fastslået, at Zuhri ikke fortalte nogen hadith fra Urwa, og at Abdul Razzaqs Thiqahat (sandfærdighed) er tvivlsom, betyder det, at to af de seks fortællere bliver tvivlsomme, hvilket fører til den konklusion, at denne fortælling også er upålidelig.

Hans tredje beretning, som også er citeret af Al-Muslim, lyder som følger:

حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: تزوجھا رسول اللّٰه صلى اللّٰه علية وسلم وهى بنت ست، وبنى بھا وهى بنت تسع، ومات عنھا وهى بنت ثمان عشرة. ⁴⁰

... Abu Muawiya fortalte det fra A'mash, som fortalte det fra Ibrahim, som fortalte det fra Aisha, som sagde: Allahs profet forlovede mig, da jeg var seks år gammel, og fuldbyrdede ægteskabet, da jeg var ni år gammel, og han døde, da jeg var atten år gammel.

I denne fortælling er en af fortællerne Abu Muawiya. Om ham siger hadith-forskere:

وكان حافظا متقنا ولكنه كان مرجئا. ⁴¹

Han var en Hafiz (lærer af Ahadith), et fromt individ, men han var en Murjiit.

Al-Suyuti citerer Abu Dawood og siger:

وقال أبو داؤد كان رئيس المرجئة بالكوفة. ⁴²

Imam Zahabi citerer Yaqoob ibn Shaibah og siger:

ثقة، ربما دلس، كان يرى الإرجاء. ⁴³

Han var Thiqa, men nogle gange plejede han at hengive sig til Tadlees (mens han citerede hadith) og var en Murji'ite.

Ibn Hajar Al-Asqalani citerer Ibn Saad og siger:

قال بن سعد كان ثقة كثير الحديث يدلس وكان مرجئا. ⁴⁴

Ibn Saad states that he (Abu Muawiya) was Thiqa, practiced Tadlees in many Ahadith and was a Murji’ite.

Da han var murjit af tro og også praktiserede tadlees (at springe fortællere over), bliver hans fortælling upålidelig og uacceptabel. Derfor kan man se, at alle tre fortællinger har tekniske problemer i deres fortællekæder, og derfor anses de for at være upålidelige og uacceptable i henhold til de standarder, der er fastsat for muhadditheenes hadith-fortællinger. Det betyder dog ikke, at alle fortællinger eller de fleste af de fortællinger, der er citeret i disse bøger, er upålidelige. Det hentyder blot til, at Al-Bukhari, Al-Muslim og Abi Dawood var mennesker, og på trods af deres bedste indsats er det muligt, at nogle upålidelige fortællinger har fundet vej til deres bøger på grund af fejl eller fejlberegninger. En anden og mere passende forklaring på dette er, at de simpelthen fulgte den regel, som imam Bukharis lærer havde opstillet. Al-Bayhaqui citerer Abdul Rehman og siger:

عن عبدالرحمن بن مهدى أنه كان يقول: إذا روينا عن النبى صلى اللّٰه عليه وسلم فى الحلال والحرام والأحكام، تشددنا فى الأسانيد، وانتقدنا الرجال، وإذا روينا فى فضائل الأعمال والثواب والعقاب، تساهلنا فى الأسانيد، وتسامحنا فى الرجال. ⁴⁵

Det er fortalt fra Abd Al-Rahman ibn Mahdi, at han plejede at sige: Når vi fortæller fra den hellige profet () om, hvad der er lovligt og ulovligt, og om juridiske afgørelser, er vi strenge med hensyn til overleveringskæderne og kritiske over for fortællerne. Men når vi fortæller om dyder ved handlinger, belønninger og straffe, er vi lempelige med hensyn til overleveringskæderne og mere tilgivende over for fortællerne (til tider skjuler eller overser vi nogle af trækkene).

Abd Al-Rehman ibn Mahdi var imam Bukharis lærer og betragtes som en ekspert, når det gælder om at kontrollere personerne i fortællekæden. Han siger som en autoritet, at når det drejer sig om dyder, som kan tilhøre en person eller en handling eller en begivenhed, så tjekkes fortællekæden ikke grundigt, eller også slækkes der på kontrolmetoden. Det kan formentlig være en af grundene til, at fortællekæden til den hadith, der siger, at Aisha var 6 eller 9 år, ikke blev tjekket grundigt. Det kan også være grunden til, at imam Bukhari, Al-Muslim og Abi Dawood vedtog den regel, som Abdul Rahman citerede, og inkluderede denne hadith i deres bøger.

Aishas alder ved ægteskab ifølge historiske optegnelser

Aishas fødselsår er usikkert, men i betragtning af fortællingen om Aishas fuldbyrdelse af ægteskabet, som siger, at hun var 9 år gammel på det tidspunkt, betyder det, at hun blev født 5 år efter profeten Muhammads erklæring om profetskab. Men da denne alder er baseret på de upålidelige beretninger, der er citeret i Al-Bukhari og Al-Muslim, betyder det, at hun ikke blev født 5 år efter profeterklæringen. Hendes virkelige alder kan anslås, hvis vi ser på de fortællinger, der er citeret af Ibn Ishaq, som levede næsten et århundrede før imam Bukhari. Ibn Ishaq siger:

ثم اسلم ناس...اخت عمر بن خطاب، واسماء بنت ابى بكر، وعائشة بنت ابى بكر وهى صغيرة... ⁴⁶

Og så de mennesker, der accepterede islam ... søster til Umar ibn Al-Khattab, Asma bint Abi Bakr og Aisha bint Abi Bakar, som var en lille pige på det tidspunkt.

Disse mennesker var blandt dem, der accepterede islam i de første år. Denne fortælling viser, at Asma bint Abi Bakr og Aisha bint Abi Bakr accepterede islam lige efter Fatimah bint Al-Khattab , som accepterede islam omkring det tredje år af profetskabserklæringen. Ibn Ishaq fortæller, at Aisha var en lille pige på det tidspunkt. Det betyder, at hun var 5 år gammel, da profetskabet blev erklæret, og 7-8 år gammel, da hun accepterede islam. ⁴⁷ Derfor var hun i stand til at acceptere islam bevidst. Ifølge denne fortælling var hun mindst 14-15 år, da hun blev forlovet med profeten Muhammad , hvilket skete i profetskabets 10. år, og 17-18 år, da ægteskabet blev fuldbyrdet, hvilket skete i Hijras første år.

Bestemmelse af Aishas alder ved at sammenligne med Asma bint Abi Bakr

Asma var Aishas storesøster. Ifølge historiebøgerne er det en fastslået kendsgerning, at hun var ti år ældre end Aisha. Ibn Kathir siger:

وهى اكبر من اختھا عائشة بعشر سنين... وبلغت من العمر مائة سنة...ثم ماتت فى سنة ثلاث وسبعین. ⁴⁸

Hun var 10 år ældre end sin søster Aisha ... hun blev 100 år gammel ... og døde i 73 A.H.

Al-Qurtubi ⁴⁹ og Al-Jazri ⁵⁰ citerede også, at hun døde i en alder af 100 år i 73 A.H. Da Asma var 100 år gammel, da hun døde i 73 A.H., betyder det, at hendes alder på udvandringstidspunktet var 27 år. Da hun var 10 år ældre end Aisha , bliver det klart, at Aisha var 17 år gammel på udvandringstidspunktet.

Situationelle faktorer, der afviser Al-Bukharis og Al-Muslims fortælling

Efter Khadijahs død gik Khawlah bint Al-Hakeem til den hellige profet og opfordrede ham til at gifte sig igen. ⁵¹ Situationen i profeten Muhammads hus krævede en person, der kunne tage sig af Fatima , husets anliggender og støtte profeten Muhammad . Da profeten Muhammad spurgte Khawlah , hvem han skulle gifte sig med, gav hun ham to navne, Sawdah og Aisha , hvilket betød, at hvis han giftede sig med en af dem eller dem begge, ville de hver især være i stand til at styre situationen i huset. Dette hentyder til, at hvis Aisha kun var 6 år gammel på det tidspunkt, ville Khawlah ikke have nævnt hendes navn som en kandidat til ægteskab, da hun var mindreårig på det tidspunkt ⁵² og ikke i stand til at styre husets anliggender.

Det siges også, at Khawlah kom i tanke om Aishas navn, fordi profeten Muhammad havde fået vist et billede af hende af Gabriel (Jibrail) , men i denne åbenbaring fik profeten Muhammad kun vist hendes ansigt, og intet ord eller nogen del af fortællingen om denne åbenbaring indikerer, at Aisha var 6 år gammel på forlovelsestidspunktet. Denne alder blev kun nævnt af folk, da de ovennævnte fortællinger blev citeret af Al-Bukhari, Al-Muslim og Abi Dawood.

Alder ved åbenbaringen af Surah Al-Qamar (Månen)

Ifølge en beretning fra Al-Bukhari var Aisha en ung pige, da versene i Surah Al-Qamar (Månen) blev åbenbaret. Yusuf ibn Maahak fortæller:

...قال: إنى عند عائشة ام المؤمنين، قالت: لقد انزل على محمد صلى اللّٰه عليه وسلم بمكة وإنى لجارية ألعب، بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر... ⁵³

Han (Yusuf ibn Mahak) sagde, at jeg var i huset hos Aisha , De Troendes Moder, og hun sagde: Da åbenbaringen »Men deres (egentlige) løfte er den sidste time, og den sidste time er yderst forfærdelig og meget pinefuld.« blev åbenbaret for profeten Muhammad i Mekka, var jeg en lille pige.

Denne sura blev åbenbaret, da begivenheden 'Shaq Al-Qamar' (månens spaltning) fandt sted fem år før Hijrat. ⁵⁴ I denne hadith fortæller Aisha , at hun var en 'Jariya' på det tidspunkt, hvilket refererer til en lille pige, der nærmer sig puberteten. ⁵⁵ Det betyder, at hun på det tidspunkt var mindst 10 år gammel. Hvis denne alder accepteres, vil hendes alder på forlovelsestidspunktet være 12-13 år og på fuldbyrdelsestidspunktet mindst 15-16 år.

Alle Abu Bakrs børn, nemlig Abdullah, Asma, Abdul Rahman og Aisha , blev født i jahiliyah-tiden, dvs. før profeten Muhammad blev udnævnt til profet. Al-Tabari siger:

فكل هؤلاء الأربعة من أولاده، ولدوا من زوجتيه اللتين سمينا هما فى الجاهلية. ⁵⁶

Alle fire børn af (Abu Bakr), hvis navne er nævnt ovenfor, blev født af hans to hustruer i Jahiliyahs tidsalder.

De ovennævnte detaljer antyder, at eftersom Aisha blev født, før profeten Muhammad erklærede sig som profet, var hun mindst 9-10 år gammel, da versene i Surah Al-Qamar blev åbenbaret, hvilket gør hende til 12-13 år på forlovelsestidspunktet og 15-16 år på tidspunktet for fuldbyrdelsen af ægteskabet.

Anvendelsen af ordene Bikr (بِکر) og Thayyab (ثیِّب)

Da Khawlah bad profeten Muhammad om at gifte sig igen, spurgte han hende, om hun havde nogen i tankerne. Derefter spurgte Khawlah ham, om han ville gifte sig med en 'Thayyabah' (gift kvinde, der er blevet skilt eller gjort til enke) eller en Bikr (jomfru, ugift pige). Ordet Bikr bruges ikke om en mindreårig pige på arabisk, for det bruges ordet 'Jariyah'. Da ordet Bikr blev brugt om Aisha og ikke Jariyah, viser det, at selv om Aisha var ugift på det tidspunkt, så var hun kommet i puberteten og var klar til at blive gift. ⁵⁷

Ovenstående detaljer henviser til, at eftersom der er fundet mange fejl vedrørende Riwayat og Dirayat i beretningerne om Aishas alder ved forlovelsen og fuldbyrdelsen af ægteskabet, er det urimeligt at acceptere disse beretninger for deres pålydende værdi. Hadith-forskerne er nødt til at tænke over dette emne, så de virkelige kendsgerninger bliver tilgængelige for alle. De ovennævnte detaljer tyder dog på, at hendes alder ved ægteskabets indgåelse var mindst 16-17 år.

Migration til Medina

Da Allah befalede profeten Muhammed at forlade Mekka, emigrerede han til Medina den nat, som Allah havde fastsat, og efterlod Ali ibn Abi Talib på sin seng. ⁵⁸ Få dage efter at profeten Muhammad nåede til Medina, sendte han og Abu Bakr beskeder til deres familier om også at komme til Medina. Da Aisha hørte denne nyhed, var hun ekstremt glad og begyndte at forberede sig på den kommende rejse. Abu Bakr sendte Abdullah ibn Uraiqat til sin søn Abdullah og bad ham bringe sin familie til Medina. Han bragte Abu Bakrs familie, herunder Umm Rouman, ⁵⁹ Asma, Aisha og Abd Al-Rahman . Aisha blev hos sin familie i flere måneder efter at have migreret til Medina. De boede i Al-Haritha ibn Naumans logi i begyndelsen. Efter færdiggørelsen af Masjid-e-Nabawi i Medinah byggede profeten Muhammed et boligområde til Sawdah og Aisha og fuldendte sit ægteskab med Aisha i måneden Shawwal. ⁶⁰

Fuldbyrdelse af ægteskabet

Aishas ægteskab med profeten Muhammad blev fuldbyrdet i det første år af Hidjra, ⁶¹ omkring otte måneder efter migrationen. Abu Bakr drøftede fuldbyrdelsen af ægteskabet med den hellige profet , og profeten Muhammad reagerede positivt og tog til Abu Bakrs hus sammen med mænd og kvinder for at gennemføre bryllupsceremonien. Bryllupsceremonien var enkel. Bruden havde taget et bad og var klædt i rent tøj. Da hun var klar, tog hendes mor Umm Rouman hende med til et rum, hvor kvinderne i Madinah ventede på bruden. Da hun ankom, bad kvinderne for hende. ⁶²

Hun fik en medgift på 400 dirham. ⁶³ Da bryllupsceremonien var overstået, blev Aisha flyttet til sit hus, som var et simpelt værelse ved siden af moskéen. Hendes værelse var også enkelt indrettet. Der var en lædermadras fyldt med halm, en måtte på gulvet og foran døren et forhæng lavet af kamelhår. Hun var yderst tilfreds, efter at hun var flyttet ind hos ham.

Profeten Muhammad blev aldrig fornærmet over hendes tilbøjelighed til at spille spil. I stedet var hun en kilde til glæde og afslapning for ham. Hendes selskab på det tidspunkt var den bedste mulighed for profeten Muhammad til at uddanne hende i islams lære med henblik på fremtidig udbredelse og vejledning. ⁶⁴ Derfor blev hun i høj grad opdraget og blev en kilde til godhed for sig selv og den islamiske verden som helhed.

Bagvaskelse og Aishas standhaftighed

Under Ghazwat (krigstogter) plejede den hellige profet at tage en af sine koner med sig. I det 6. år af Hijrah tog profeten Muhammad Aisha og Umm Salmah med som sine ledsagere, da han drog på ekspedition mod Banu Mustaliq. Muslimerne sejrede, og på vejen tilbage slog de lejr et sted i nærheden af Madinah, så alle kunne komme til kræfter igen. Mens de opholdt sig der, gik Aisha et sted hen i nærheden for at forrette sin nødtørft. Da hun kom tilbage, opdagede hun, at hun havde tabt sin halskæde derovre, og da hun var en ung pige, gik hun tilbage og fandt sin halskæde. Da hun vendte tilbage til campingpladsen, blev hun forfærdet over at se den tom. Grunden til, at ingen kiggede efter Aisha , var, at hun rejste i en howdah på sin kamel, og ingen havde mistanke om, at howdahen var tom, da hun var ung, slank og let i vægt. Derfor drog hæren af sted uden at vide, at hun var blevet efterladt. ⁶⁵

Hjælpeløs pakkede hun sig ind i sin kappe og satte sig på et sted i lejren. Hun håbede, at nogle ville komme tilbage og hente hende, og faldt i søvn. Efter et stykke tid kom Safwan ibn Al-Muattil , som kom bag hæren, til dette sted og så hende sove. Da Safwan så hende, erkendte han, at hun var Aisha , for han havde set hende, før Allah pålagde muslimske kvinder hijab. Da han kom tæt på, vågnede hun, og da hun så, at han havde set hende, fremsagde hun istirja (inna lillahi wa inna ilaihi raji'oon) og dækkede sig ordentligt til. Han blev overrasket over at se, at hun var blevet efterladt, så han tilbød hende sin kamel, trådte til side, så hun kunne komme op på den, og uden at sige et ord til hende gik han bagved kamelen. De rejste så hurtigt, de kunne, i håb om at slutte sig til den muslimske karavane, før de nåede Madinah. Men muslimerne rejste hurtigt og var nået frem til Madinah før dem. ⁶⁶

Safwan og Aisha nåede Madinah ved højlys dag, og den Hellige Profet var lettet over at se hende, glad for at hun var uskadt. Aisha fortalte ham hende om hendes prøvelse, og profeten Muhammed lyttede til hende uden nogen mistanke. Men de store hyklere i Medina, ledet af Abdullah ibn Ubayy, brugte denne begivenhed som en mulighed for at konspirere mod profeten Muhammed og muslimerne. Derfor begyndte de at bagtale Aisha ved at sprede falske rygter mod hende, som også blev accepteret af nogle muslimer. Disse muslimer omfattede Mistah ibn Usasah, en slægtning til Abu Bakr , Hassan ibn Thabit og Hamnah bint Jahsh . ⁶⁷

Rygterne nåede profeten Muhammed og Aishas forældre, men de nævnte dem ikke for hende, da hun var blevet syg. Alligevel, da hun var vant til profeten Muhammeds omsorg og venlighed, følte hun en vis kulde i hans opførsel. Hun troede, at årsagen til denne adfærd kunne være byrden ved at etablere en ny nation, så hun ventede tålmodigt og håbede, at alt snart ville blive godt. I stedet forværredes situationen, og hun kunne ikke længere holde det ud. Hun bad derfor om hans tilladelse til at tage til sine forældres hus, så hendes mor kunne passe hende, da hun var meget syg. Profeten Muhammed tillod hende at gå, så hun flyttede til sine forældres hus, hvor hun var bundet til sin seng i over tyve dage, uvidende om, at folk diskuterede hende i byen. ⁶⁸

Da hendes helbred var genoprettet, gik hun udenfor med Mistahs mor og mødte andre kvinder, som fortalte hende om de modbydelige rygter, som folk spredte om hende. Hun var meget ked af det og græd af hjertet. Aisha fortæller, at hun græd i en sådan grad, at hun troede, at hendes lever ville splitte. Hun bad og bønfaldt til Allah. Hendes mor forsøgte også at trøste hende, men uden held, fordi Aisha havde indset, at årsagen til profeten Muhammeds utilfredshed med hende skyldtes disse rygter. Hun var meget ked af det, men hun var ikke alene. Profeten Muhammed led også på samme måde. I sit hjerte vidste han, at hun var uskyldig og var et offer for en alvorlig påstand. Han var også gået til Masjid-e-Nabawi og kategorisk udtalt til folket, at nogle af befolkningen i Madinah forsøgte at såre ham gennem hans koner ved at anklage dem for forfærdelige ting, som ikke var sande. Så svor han ved y Allah, og det sagde, at han intet vidste om dem undtagen gode ting. Så understregede han, at Safwan ibn Mu'attal var en god mand, og han var ked af, at folket også bagtalte ham. ⁶⁹

Efter at have hørt dette, sagde nogle af ledsagerne, at initiativtageren til denne hændelse var fra Khazraj-stammen. Dette førte til et skænderi, som næsten førte til en krig mellem de to klaner. Begge klaner blev bragt til tavshed ved indgriben fra den hellige profet , som derefter steg ned fra sin prædikestol og forlod moskeen. Han efterlyste Usama ibn Zayd og Ali ibn Abi Talib og bad om deres meninger. Usama forsikrede den hellige profet om, at det var løgn, men Ali rådede til at få mere information fra Bareerah, Aishas tjenestepige. Bareerah bekræftede, at hun ikke kendte andet end godhed til Aisha , bortset fra det faktum, at når hun lavede dej og efterlod den i Aishas varetægt, ville hun sove, og fårene ville spise den. Derefter gik han til Abu Bakrs hus og fandt Aisha med hævede øjne, da hun havde grædt i to dage. ⁷⁰

Han sad ved siden af Aisha , vidnede om Allahs Enhed og henvendte sig til hende og sagde, at hun helt sikkert var klar over, hvad folket sagde om hende. Han opfordrede hende til at frygte Allah og, hvis hun havde gjort noget forkert, som folket hævdede, at omvende sig til Allah, for Han accepterer sine troendes omvendelse. Ved dette stoppede Aishas tårer fuldstændigt. Hun ventede på, at hendes forældre ville svare, men da de forblev tavse, talte hun bestemt og sværgede ved Allah, at hun aldrig ville omvende sig for noget, hun ikke havde gjort. Hun forklarede, at hvis hun var enig i anklagerne, ville det betyde, at hun indrømmede noget usandt, og alligevel hvis hun fortsatte med at benægte beskyldningerne, så det ud til, at ingen ville tro hende. Uden anden udvej sluttede hun med ordene fra Josefs far: ⁷¹

فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ۖ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ 18⁷²

Så bedre er det at være standhaftig (over denne tragedie), og jeg søger kun Allahs hjælp mod hvad end du fortæller.

Det var i dette øjeblik, at en åbenbaring kom til den hellige profet , som frikendte Aisha fra folkets modbydelige anklager. Profeten Muhammed kiggede på Aisha og bad hende glæde sig, da Allah havde åbenbaret hendes uskyld. ⁷³

Efter at have hørt dette, var Aishas forældre lettet, og de fortalte deres datter at takke Allah og hans profet. Aisha var ekstremt glad og roste og takkede Allah den Almægtige for hans hjælp. Profeten Muhammed tog derefter til Masjid-e-Nabawi og reciterede versene fra Surah Al-Noor (24:11-21), som Allah den Almægtige havde åbenbaret for Aishas uskyld. Det var også ved denne lejlighed, at straffen for falsk anklage om utroskab (Had-e-Qazf) blev idømt. Allah åbenbarede:

إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ ۚ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم ۖ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ ۚ وَالَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ11 لَّوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَٰذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ 12 لَّوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ۚ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَٰئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ13 وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ 14 إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ15 وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَٰذَا سُبْحَانَكَ هَٰذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ16 يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ17 وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ18 إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ19 وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ20 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ ۚ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَىٰ مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ21⁷⁴

De, der bragte løgnen frem, er et legeme indbyrdes. Tværtimod er det godt for dig: for enhver blandt dem (vil komme straffen) for den synd, han har gjort sig fortjent til, og for ham, der tog ledelsen blandt dem, vil det være en alvorlig straf. Hvorfor satte de troende - mænd og kvinder - ikke, da I hørte om sagen, - den bedste konstruktion på den i deres egne tanker og sagde: "Denne (anklage) er en åbenlys løgn". Hvorfor tog de ikke fire vidner med for at bevise det? Når de ikke har bragt vidnerne, fremstår sådanne mænd i Allahs øjne som løgnere. Var det ikke for Allahs nåde og barmhjertighed over jer, i denne verden og det hinsidige, ville en alvorlig straf have grebet jer, fordi I skyndte jer ind i denne affære. Se, I modtog det på jeres tunger og sagde af jeres mund ting, som I ikke vidste om; og I troede, det var en let sag, mens det var mest alvorligt i Allahs øjne. Og hvorfor sagde I ikke, da I hørte det? - "Det er ikke rigtigt af os at tale om dette: Ære være Allah! dette er en yderst alvorlig bagvaskelse!" Allah formaner jer, at I aldrig må gentage en sådan (opførsel), hvis I er (sandt) troende. Og Allah gør tegnene tydelige for dig: for Allah er fuld af viden og visdom. De, der elsker (at se) skandale, der er udgivet blandt de troende, vil få en alvorlig straf i dette liv og i det hinsidige: Allah ved, og I ved det ikke. Var det ikke for Allahs nåde og barmhjertighed over jer, og at Allah er fuld af venlighed og barmhjertighed, (i ville sandelig blive ødelagt). O I som tror! Følg ikke Satans fodspor: hvis nogen vil følge Satans fodspor, vil han (men) befale, hvad der er skammeligt og forkert: og var det ikke for Allahs nåde og barmhjertighed over jer, ville ingen af jer nogensinde have været ren: men Allah renser, hvem Han vil, og Allah er Althørende, Altvidende.

Derfor blev Mistah ibn Usasah, Hassan ibn Thabit og Hamnah bint Jahsh , som var involveret i at dele disse rygter, pisket med firs piskeslag, mens Abdullah ibn Ubayy, lederen af Munafiqoon (hyklerne) blev ydmyget blandt sit folk, da hans sammensværgelse var blevet afsløret foran offentligheden. ⁷⁵

Efter denne sejr vendte Aisha tilbage til sin lejlighed ved siden af Masjid-e-Nabawi og boede hos den hellige profet , så længe han levede. Efter farvelpilgrimsrejsen blev profeten Muhammed syg, og da hans sygdom blev alvorlig, ønskede han at tilbringe sine sidste dage i Aishas hus. Ingen anden hustru protesterede imod det, da de vidste, at han var syg, og de ønskede, at han skulle behandles, hvor han ville. Så han blev i Aishas kammer, hvor hun passede ham med hengivenhed og omsorg. Da tidspunktet for hans afrejse fra denne verden nærmede sig, lænede hun ham mod sig, og han døde, mens hans hoved lænede sig mellem hendes hoved og bryst. Aisha plejede at sige, at det var en af Allahs fordele, at profeten Muhammed døde i sit hus, mens han lænede sig op ad hende. ⁷⁶

Aishas karakteristiske egenskaber

Aisha udtalte, at hun fik ti karakteristiske egenskaber, som ikke blev givet til nogen anden hustru til profeten Muhammed . De var som følger:

1. Den eneste jomfru blandt alle den hellige profets hustruer.
2. Begge forældre var immigranter.
3. Allah sendte bevis på hendes uskyld med versene i den hellige Koran.
4. Gabriel (Jibrail) viste sig for profeten Muhammed med sit billede dækket af silke og bad ham gifte sig med Aisha .
5. Profeten Muhammed og Aisha tog bad fra den samme gryde.
6. Profeten Muhammed ville bede bøn, mens hun sov foran ham.
7. Åbenbaring blev sendt til ham, mens profeten Muhammed var hos hende.
8. Profeten Muhammed døde, mens hans hoved lænede sig mellem hendes hals og bryst.
9. Profeten Muhammed døde på dagen for hendes tur.
10. Profeten Muhammed blev begravet i hendes hus. ⁷⁷

Aisha levede i 47 år efter sin død ⁷⁸ og tjente islams sag. Hun er kendt for at have overført et stort antal Ahadith. Hun er rapporteret at have fortalt omkring 2210 Ahadith. 174 af hendes fortællinger er blevet enige om af Al-Bukhari og Al-Muslim. Blandt dem er 54 optaget i Al-Bukhari, mens 66 er optaget i Al-Muslim. Hun var den mest vidende blandt profeten Muhammeds og alle andre kvinders hustruer. Hun var ekspert i medicin og poesi. ⁷⁹ Hun plejede at udtrykke sin mening i sager om retspraksis under kalifatet Abu Bakr , Umar og Uthman . ⁸⁰ Profeten Muhammed elskede hende også meget. Det er fortalt som:

أن عمرو بن العاص، قال: يا رسول اللّٰه أي الناس أحب إليك؟، قال: عائشة ، قال: من الرجال، قال: أبو بكر ⁸¹

En gang spurgte Amr ibn Al-As ham : O Allahs profet , som er den mest elskede person i dit hjerte, han sagde Aisha . Amr spurgte, og fra mænd? Den hellige profet svarede, hendes far, Abu Bakr .

Slaget ved Camel

Da kalif Uthman blev myrdet, flygtede hans mordere og gik ind i hæren af Ali ibn Abi Talib , som blev den næste kalif. Uthmans tilhængere og andre mennesker ville have lejemorderne straffet. På det tidspunkt vendte Aisha tilbage til Medina efter at have udført pilgrimsrejsen. I Medina mødte hun Talhah ibn Ubaydullah og Al-Zubair ibn Al-Awam , som bad hende om at mægle og kræve Ali ibn Abi Talib om at stille morderne for retten. Aisha indvilligede, og hun rejste sammen med Talha , Zubair og andre muslimer til Irak. ⁸² De nåede Basra og ventede på, at Ali skulle ankomme. Han kom og gjorde sit bedste for at løse problemet med samtaler og forene muslimerne. I disse forhandlinger spillede Al-Qa'qa'ah ibn Amir en vigtig rolle, og begge parter blev enige om en løsning. Derfor tog begge parter til deres lejre og sov fredeligt. Men attentatmændene blev oppe og planlagde at starte en krig blandt muslimerne. Til dette formål angreb de begge lejre hver for sig. Det resulterede i, at The People of the Camel (Aishas gruppe) troede, at Alis hær havde angrebet dem, og Alis hær troede, at Aishas gruppe havde angrebet dem. Dette førte til en krig mellem de to parter, som endte, da Ali slagtede Aishas kamel, der bar hendes howdah. Så kom han hende i møde og sagde: ’Jeg beder Allah om at tilgive dig.’ Aisha svarede: ’Jeg beder dig om det samme. Jeg ønskede intet andet end enhed og fred blandt muslimerne.’ ⁸³ Derefter forlod hun slagmarken og tog til Medina, hvor hun tilbragte resten af sit liv væk fra de politiske spørgsmål.

Død

Aisha Al-Siddiqa , de troendes moder, var en kvinde med viden, fromhed og klogskab. Hun døde den 17. Ramadan 58 A.H. Abu Hurairah ledede sin begravelsesbøn, og hun blev begravet i Djannat-ul-Baqi. ⁸⁴

• ¹  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, s. 279.
• ²  Abu Jaffar Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 AH), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Libanon, Vol. 3, s. 426.
• ³  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi M'arifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 7, s. 178
• ⁴  Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (1994), Al-M'ujam Al-Kabir lil Ṭabarani, Maktaba Ibn Taimiyah, Cairo, Egypten, Vol. 23, s. 18.
• ⁵  Muhammad ibn Yazid ibn Majah Al-Qazwini (2009), Sunan Ibn Majah, Hadith: 101, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 20.
• ⁶  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 409.
• ⁷  Yusuf ibn Abd Allah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtabi (1992), Al-Isti'aab fi M'arifat Al-Ashab, Dar Al-Jeel, Beirut, Libanon, Vol. 3, s. 963.
• ⁸  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi Marifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypten, Vol. 7, s. 178.
• ⁹  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 25769, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 42, s. 501-502.
• ¹⁰  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma'rifat lil Taba'at wal-Nashr wal-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, s. 143.
• ¹¹  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 411.
• ¹²  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi Marifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypten, Vol. 7, s. 178.
• ¹³  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, s. 280.
• ¹⁴  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 411.
• ¹⁵  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, s. 279-280.
• ¹⁶  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3894, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 655.
• ¹⁷  Ibid, Hadith: 3896.
• ¹⁸  Ibid, Hadith: 5133, s. 918.
• ¹⁹  Ibid, Hadith: 5134.
• ²⁰  Ibid, Hadith: 5158, s. 922.
• ²¹  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Muslim, Hadith: 3479, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 596-597.
• ²²  Ibid, Hadith: 3480.
• ²³  Ibid, Hadith: 3481.
• ²⁴  Ibid, Hadith: 3482.
• ²⁵  Abu Dawood ibn Al-Asha'th Al-Sajistani (2009), Sunan Abi Dawood, Hadith: 2121, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 429.
• ²⁶  Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1973), Al-Thuqat, Daira Al-Ma'rif Al-Usmania, Hyderabad Deccan, Indien, Vol. 5, s. 502.
• ²⁷  Khair Al-Din ibn Mahmood ibn Faras Al-Zarkali (2002), Al-A'lam, Dar Al-Ilm lil Malayeen, Beirut, Libanon, Vol. 8, s. 87.
• ²⁸  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2006), Siyar A'lam Al-Nubala, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypten, Vol. 6, s. 210.
• ²⁹  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2003), Tareekh Al-Islam wa Wafayat Al-Mashaheer wa Al-Islam, Dar Al-Gharb Al-Islami, Beirut, Libanon, Vol. 3, s. 1003.
• ³⁰  Jalal Al-Din Al-Suyuti (ND), Tadreeb Al-Ravi fi Sharh Taqreeb Al-Nawaawi, Dar Taiba, Riyadh, Saudi-Arabien, Vol. 1, s. 89.
• ³¹  Jalal Al-Din Al-Suyuti (ND), Tadreeb Al-Ravi fi Sharh Taqreeb Al-Nawaawi, Dar Taiba, Riyadh, Saudi-Arabien, Vol. 1, s. 89.
• ³²  Habib Al-Rehman Siddiq Kandhalvi (ND), Tehqeeq Umer-e-Aishah, udgivet af forfatteren, Karachi, Pakistan, s. 21.
• ³³  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali Al-Asqalani (1983), Tareef Ahl Taqdees bi Maratib Al-Mosofeen bi Al-Tadlees, Maktaba Al-Manar, Oman, s. 26.
• ³⁴  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali Al-Asqalani (1986), Taqreeb Al-Tehzeeb, Dar Al-Rasheed, Syrien, s. 573.
• ³⁵  Abu Bakr Ahmed ibn Ali Al-Khateeb Al-Baghdadi (1417 AH), Tareekh Bagdad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon Vol. 1, s. 239.
• ³⁶  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (1963), Meezan Al-I'tidal fi Naqd Al-Rijaal, Dar Al-Ma'rifa lil Taba'a wal Nashr, Beirut, Libanon, Vol. 4, s. 301-302.
• ³⁷  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali Al-Asqalani (1326 AH), Tehzeeb Al-Tehzeeb, Matba'a Daira Al-Ma'arif Al-Nizamia, Indien, Vol. 9, s. 450.
• ³⁸  Abu Ahmed ibn 'Adi Al-Jurjani (1997), Al-Kamil fi Du'fa Al-Rijal, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 6, s. 538.
• ³⁹  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (1963), Meezan Al-I'tidal fi Naqd Al-Rijaal, Dar Al-Ma'rifa, Beirut, Libanon, Vol. 2, s. 611.
• ⁴⁰  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Muslim, Hadith: 3482, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 597.
• ⁴¹  Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1973), Al-Thuqat, Daira Al-Ma'rif Al-Usmania, Hyderabad Deccan, Indien, Vol. 7, s. 442.
• ⁴²  Jalal Al-Din Al-Suyuti (1403 AH), Tabqat Al-Huffaz, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Pg. 129.
• ⁴³  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (1985), Siyar A'lam Al-Nubala, Moassasatu Al-Risala, Beirut, Libanon, Vol. 9, s. 76.
• ⁴⁴  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali Al-Asqalani (1326 AH), Tehzeeb Al-Tehzeeb, Matba'a Daira Al-Ma'arif Al-Nizamia, Indien, Vol. 9, s. 139.
• ⁴⁵  Abu Bakr ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2017), Al-Madkhal ila Ilm Al-Sunan, Dar Al-Minhaj lil Nashr wa Al-Tawzi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, s. 372.
• ⁴⁶  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Pg. 186.
• ⁴⁷  Dr. Shoki Daif (1403 AH), Al-Durar fi Ikhtisar Al-Maghazi wa Al-Siyar, Dar Al-Ma'arif, Cairo, Egypten, s. 13.
• ⁴⁸  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1988), Al-Bidaya wa Al-Nihaya, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Libanon, Vol. 8, s. 381.
• ⁴⁹  Yusuf ibn Abdillah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtubi (1992), Al-Istia'ab fi Marifat Al-Ashab, Dar Al-Jeel, Beirut, Libanon, Vol. 4, s. 1782-1783.
• ⁵⁰  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi Marifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypten, Vol. 7, s. 8.
• ⁵¹  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 25769, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 42, s. 501-502.
• ⁵²  Habib Al-Rehman Siddiq Kandhalvi (ND), Tehqeeq Umer-e-Aishah, udgivet af forfatteren, Karachi, Pakistan, s. 62.
• ⁵³  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4876, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 863.
• ⁵⁴  Shahabuddin Mahmood ibn Abdullah Al-Aloosi (1415 AH), Rooh Al-Ma'ani fi Tafseer Al-Quran Al-Azeem wa Sab'al Mathani, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 14, s. 74.
• ⁵⁵  Ahmed ibn Al-Muhammad Al-Fayumi (ND), Al-Misbah Al-Muneer Fi Ghareeb Al-Sharh Al-Kabeer, Maktaba Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 97-98.
• ⁵⁶  Abu Jaffar Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 AH), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Libanon, Vol. 3, s. 425-426.
• ⁵⁷  Habib Al-Rehman Siddiq Kandhalvi (ND), Tehqeeq Umer-e-Aishah, udgivet af forfatteren, Karachi, Pakistan, s. 60-62.
• ⁵⁸  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Libanon Pg. 182-184.
• ⁵⁹  Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1417 AH), Al-Seerat Al-Nabawiyah wa Akhbar Al-Khulafah, Dar Al-Kutub Al-Thaqafiyah, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 144.
• ⁶⁰  Abu Al-Fatah Muhammad ibn Sayyid Al-Naas (1993), 'Uyoon Al-Athar fi Funoon Al-Maghazi wal Shamail wal Siyar, Dar Al-Qalam, Beirut, Libanon, Vol. 2, s. 368.
• ⁶¹  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 409.
• ⁶²  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3894, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 655.
• ⁶³  Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba'a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 2, s. 644.
• ⁶⁴  Faridah Masood Debas (2009), The Wives of Prophet Muhammad ﷺ, International Islamic Publishing House, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 71-72.
• ⁶⁵  Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba'a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 2, s. 297-298.
• ⁶⁶  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4141, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 701-702.
• ⁶⁷  Faridah Masood Debas (2009), The Wives of Prophet Muhammad ﷺ, International Islamic Publishing House, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 74-75.
• ⁶⁸  Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba'a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 2, s. 298-299.
• ⁶⁹  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4141, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 703.
• ⁷⁰  Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba'a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 2, s. 300-301.
• ⁷¹  Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba'a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 2, s. 301-302.
• ⁷²  Hellige Koran, Yousuf (profet Joseph) 12:18.
• ⁷³  Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba'a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 2, s. 302.
• ⁷⁴  Hellige Koran, An-Nur (Lyset) 24:11-21.
• ⁷⁵  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4141, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 704.
• ⁷⁶  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 4450-4451, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 756-757.
• ⁷⁷  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Libanon, Vol. 8, s. 63-64.
• ⁷⁸  Ibid, s. 77.
• ⁷⁹  Abu Al-Abbas Ahmed ibn Ali Al-Hussaini (1999), Imta' Al-Asma bima lin Nabi Min Al-Ahwal wal-Amwal wal-Hafadah wal-Mata'a, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, bind. 6, s. 43.
• ⁸⁰  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, Vol. 1, s. 418.
• ⁸¹  Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (1994), Al-M'ujam Al-Kabir lil-Ṭabarani, Al-Maktab Ibn Taimiyah, Cairo, Egypten, Vol. 23, s. 43.
• ⁸²  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 AH), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Libanon, Vol. 4, s. 458-460.
• ⁸³  Faridah Masood Debas (2009), The Wives of Prophet Muhammad ﷺ, International Islamic Publishing House, Riyadh, Saudi-Arabien, s. 84-85.
• ⁸⁴  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Libanon, Vol. 8, s. 76-77.

• ^* This article has been translated from English to Danish by Sakib Hameed and edited by Farhat Jamil.