Zubair ibn al-Awwam | Et af de ti lovede paradis

Født:594 e.Kr.Martyret:656 e.Kr.Alder:60 eller 65Far:Al-Awwam ibn KhuwaylidMor:Safiyyah bint Abd Al-MuttalibÆgtefæller:Asma’ bint Abi Bakr Al-SiddiqUmme Khalid AmaAl-Rabbab bint UnayfZaynabUmme Kulthum bint ‘UqbaAl-Halal bint QaysAtikah bint Zaid ibn ‘AmrBørn:Abdullah‘UrwaAl-Mundhir‘AsimAl-Muhajir DarajaKhadija den ældreUmme Al-Hasan‘A’ishaKhalid‘AmrHabibaSawdaHindMus‘abHamzaRamlaUbaydaJa‘farZaynabKhadija JuniorStamme:Banu TaymGravsted:Wadi as-Siba‘

Abu Abdullah Zubair ibn Al-Awwam (ابو عبداللہ زبیر ابن العوام) var en af de ti velsignede ledsagere (fvmh) ¹ Han var en nevø af Khadija og en fætter til Profeten Muhammed. . ² Han gik ikke glip af nogen kamp, som den hellige profet deltog i og accepterede islam i en tidlig alder. ³

Afstamning

Hans fulde navn var Abu Abdullah Zubair ibn Al-Awwam ibn Khuwaylid ibn Asad ibn Abd Al-Uzza ibn Qusay ibn Kilab ibn Murrah ibn Ka'b ibn Luayy Al-Quraishi Al-Asadi. Hans mor var Safiyyah bint Abd Al-Muttalib . Således var hun en tante på fadersiden til Allahs Sendebud . ⁴

Barndom

Zubair blev forældreløs i en ung alder. Derfor blev han opdraget af sin mor, som trænede ham til at møde livets udfordringer og strabadser og sørgede for, at han voksede op stærk og hård. For at gøre dette plejede hun at slå ham alvorligt, i en sådan grad, at folk ville forsøge at stoppe hende, da de frygtede, at sådanne tæsk kunne ødelægge drengen, fysisk og følelsesmæssigt. Hans mor svarede, at disse tæsk ville gøre hans søn modig i kamp og skarpere i instinkt. Hendes træning gjorde Zubair til en stærk dreng, da en beretning fortæller, at han brækkede en mands hånd, mens han kæmpede mod ham i Mekka. ⁵

Accept af islam

Zubair er inkluderet blandt de tidlige fordæklinger af islam. Nogle antyder, at han var den fjerde eller femte person, der accepterede islam efter Abu Bakr . ⁶ Med hensyn til den alder, hvor han accepterede islam, er der rapporteret om forskellige beretninger. Nogle siger, at han var seks år gammel, andre hævder otte, tolv og endda femten år. Således kan hans nøjagtige alder, da han accepterede islam, ikke fastslås, men det er sikkert, at han accepterede islam i en ung alder. ⁷ Det er endvidere anerkendt, at han udvandrede til Medina i en alder af atten år. ⁸

Forfølgelse og migration til Abessinien

Efter at have accepteret islam blev Zubair udsat for mange forfølgelser, selv fra sine nære hedenske slægtninge. En af hovedforfølgerne var hans farbror, der plejede at hænge ham i en måtte og ryge ham med ild. Han ville bede Zubair om at give afkald på islam og vende tilbage til hedenskab, men Zubair svarede, at han aldrig vil vende tilbage til polyteisme. ⁹ Han mødte tålmodigt al denne undertrykkelse og fornægtede ikke islam, og da han fik chancen, emigrerede han til Abessinien for at undgå disse forfølgelser. ¹⁰

Sværdet afdækkes for islam

Zubair var den første muslim, der løsnede sit sværd på Allahs vej. Hændelsen fortælles som:

إن أول رجل سل سيفه الزبير بن العوام، سمع نفحة نفحها الشيطان: أخذ رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم، فخرج الزبير يشق الناس بسيفه، والنبي صلى اللّٰه عليه وسلم بأعلى مكة، فلقيه فقال: «ما لك يا زبير؟»، قال: أخبرت أنك أخذت، قال: فصلي عليه، ودعا له ولسيفه. ¹¹

Den første mand, der løsnede sit sværd til forsvar for islam, var Al-Zubair ibn al-Awwam. Han hørte et rygte, spredt af Satan, om, at Allahs Sendebud var blevet taget til fange. Al-Zubair styrtede ud og skar gennem folket med sit sværd. Han mødte den hellige profet i den øvre del af Mekka. Den hellige profet spurgte ham: "Hvad er der i vejen med dig, O Zubair?" Han svarede: "Jeg fik at vide, at du var blevet taget til fange." Den hellige profet bad derefter for ham og hans sværd og påkaldte velsignelser over dem begge.

I en anden beretning nævnes det, at der blev spredt et rygte, der sagde, at den hellige profet var blevet martyr, så Zubair kom ud med sit sværd. Da den hellige profet så ham i en så ophidset tilstand og svingende et ubeklædt sværd, spurgte han Zubair om hans hensigter. Zubair svarede, at han var på vej til folket i Quraysh for at tage hævn. Da profeten Muhammed hørte dette, bad han for ham. ¹²

Migration til Medina (Yathrib)

Da Zubair emigrerede til Medina, boede han i første omgang hos Al-Mundhir ibn Muhammad ibn 'Uqba ibn Uhayha ibn Al-Julah. ¹³ Efter hans ankomst til Medina blev der etableret broderskab (Mawakhat) mellem Zubair og Salamah ibn Salaamah ibn Waqsh , ¹⁴ så han flyttede ind hos ham.

Livet i Medina

I Medina deltog Zubair i alle de vigtige slag, som profeten Muhammed udkæmpede . ¹⁵ var til stede ved Uhud, skyttegraven (Khandaq/Ahzab), Khayber, erobringen af Mekka, Hunain, Taif og andre vigtige slag. ¹⁶ Zubair fortalte engang Abdullah , hans søn, at hans krop var fyldt med ar, som han havde fået, mens han kæmpede for Allahs og islams sendebud . ¹⁷

På Badr-dagen var Zubair iført en gul turban, som blev efterlignet af englene, da de kom for at hjælpe muslimerne på slagmarken. ¹⁸ I dette slag havde muslimerne kun to heste, hvoraf den ene tilhørte Zubair , ¹⁹ ved navn 'Al-Ya'sub'. ²⁰

I slaget ved Uhud aflagde Zubair en ed på at ofre sit liv for den hellige profet . Da bueskytterne forlod deres plads, og der opstod kaos blandt de muslimske rækker, forblev Zubair standhaftig over for profeten Muhammed og gjorde sit bedste for at beskytte Allahs sendebud uden at bekymre sig om sit eget liv. ²¹

Under slaget ved skyttegraven ærede profeten Muhammed ham og sagde: 'Må min far og mor blive ofret for dig'. ²² Desuden spurgte Allahs Sendebud , hvem af hans ledsagere der ville bringe oplysninger om Al-Quraidha jødernes stamme. Zubair svarede entusiastisk. Så den hellige profet tog hans hånd og sagde, at hver profet havde en discipel, og hans discipel var Zubair . ²³

Under erobringen af Mekka blev Zubair udpeget som øverstbefalende for den muslimske hærs venstre flanke. Da de havde overtaget Mekka, kom profeten Muhammed til Zubair og Miqdad og rensede støvet fra deres ansigter. Derefter meddelte han, at Zubair og Miqdad ville få en dobbelt andel i krigsbyttet. ²⁴

Rolle i Rashidun-kaliffernes æra

Under Abu Bakrs kalifat spillede Zubair en aktiv rolle i krigen mod Tulayhas frafaldne styrker, den falske profet. Under Umar ibn Al-Khattabs kalifate , deltog Zubair i nogle af de islamiske erobringer, herunder erobringen af Persien og Egypten. ²⁵ Zubair blev også inkluderet i Umars råd på seks medlemmer som kandidat til posten som kalif, som blev foreslået af Umar på hans dødsleje. ²⁶

Da Ali blev kalif, svor Zubair troskab til Ali, men efter nogen tid tog han til Mekka, sluttede sig til Talha og Aisha (De Troendes Moder) og besluttede at hævne Uthman . ²⁷ Dette resulterede i Slaget ved Kamelen, som blev udkæmpet mellem Ali på den ene side og Aisha , Talha og Zubair på den anden.

Hustruer og børn

Zubair havde elleve sønner og ni døtre fra seks kvinder. Det er dog et fastslået faktum, at han kun havde 4 kvinder i ægteskab på én gang. Følgende er navnene på hans koner og børn:

1. Asma' bint Abi Bakr Al-Siddiq: Fra hendes Zubair havde 'Abdullah, 'Urwa, Al-Mundhir, 'Asim, Al-Muhajir Daraja, Khadija den ældre, Umme Al-Hasan og 'A'isha
2. Umme Khalid Ama bint Khalid ibn Saeed ibn Al-'As ibn Umayya: Afkom omfatter: Khalid, 'Amr, Habiba, Sawda og Hind
3. Al-Rabbab bint Unayf ibn 'Ubayd ibn Musad: Afkom omfatter Mus'ab, Hamza og Ramla
4. Zaynab, Umm Ja'far bint Marthad ibn 'Amr ibn 'Abd 'Amr: Børn inkluderer Ubayda og Ja'far
5. Umme Kulthum bint 'Uqba ibn Abi Mu'ayt: Fra hende fik Zubair en datter ved navn Zaynab
6. Al-Halal bint Qays ibn Nawfal ibn Jabir af Banu Asad: Fra hende fik han en datter Khadija junior. ²⁸

Tilbagebetaling af lån

Han var så generøs en person, at han plejede at tage lån og give det i velgørenhed. På dagen for slaget ved Camel kaldte han sin søn 'Abdullah ibn Zubair og fortalte ham, at han var meget bekymret for sin gæld. Derefter bad han ham om at sælge ejendommen og betale sin gæld. Han rådede til, at hvis noget af rigdommen var tilbage efter at have betalt gæld, så ville en tredjedel være til Abdullah ibn Zubairs børn. Da Abdullah ibn Zubair beregnede sin gæld, fandt han, at den var to millioner og to hundrede tusinde dirham. Zubair havde ikke efterladt en dinar eller dirham i kontanter. Al hans rigdom blev efterladt i form af jord. Detaljer om hans rigdom omfatter et sted, der blev kaldt Al-Ghaba, elleve huse i Medina, to huse i Basra, et hus i Kufa og et hus i Egypten. Han havde også jordlodder i Egypten, Alexandria og Kufa. Den samlede værdi af hans ejendom var omkring femogtredive millioner to hundrede tusinde dirham. ²⁹

Død

Zubair led martyrdøden på grund af forræderiet i slaget ved Camel, mens han forlod slagmarken. Han var 64 år gammel på det tidspunkt. ³⁰ Det fortælles, at Ali under slaget ved Kamelen kontaktede Zubair og mindede ham om hans troskabsløfte til sit kalifat. Ali mindede ham derefter om, at Allahs Sendebud engang nævnte foran ham, at der ville komme en dag, hvor Zubair ville fejlbedømme og kæmpe mod Ali . Da han huskede dette ordsprog, holdt Zubair op med at kæmpe og besluttede at vende tilbage til Medina. Konspirationsmagerne brød sig ikke om hans træk, da de ønskede at forlænge krigen og dræbe flest mulige muslimer på begge sider. Derfor besluttede de at dræbe Zubair for at uddybe splittelsen mellem muslimerne. Zubair stoppede ved Banu Mujashys vandkilde, mens han var på vej til Medina. Der mødte han to mennesker, der ledsagede ham, og stak og gjorde ham til martyrer, da de fik chancen. Han blev derefter begravet i Wadi Al-Siba'. ³¹

• ¹  Yusuf ibn Abd Allah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtabi (1992), Al-Isti’aab fi M’arifat Al-Ashab, Dar Al-Jeel, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 513.
• ²  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi M’arifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 285.
• ³  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 102.
• ⁴  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi M’arifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 285.
• ⁵  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 9, Pg. 422.
• ⁶  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi M’arifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 285.
• ⁷  Yusuf ibn Abd Allah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtabi (1992), Al-Isti’aab fi M’arifat Al-Ashab, Dar Al-Jeel, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 510-511.
• ⁸  Abul Faraj Abdul Rehman ibn Ali Al-Jawzi (2009), Sifat Al-Safwa, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 128.
• ⁹  Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (1974), Hulyat Al-Auliyah wa Tabaqat Al-Asfiya, Dar Al-Kitab Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 89.
• ¹⁰  Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 176.
• ¹¹  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (1983), Fadhail Al-Sahabah, Hadith: 1266, Muassisah Al-Risalah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 735.
• ¹²  Abul Faraj Abdul Rehman ibn Ali Al-Jawzi (2009), Sifat Al-Safwa, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 129.
• ¹³  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 102.
• ¹⁴  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi M’arifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 286.
• ¹⁵  Abu Nua’ym Ahmed ibn Abdullah Al-Asbahani (1974), Hulyat Al-Auliyah wa Tabaqat Al-Asfiya, Dar Al-Kitab Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 89.
• ¹⁶  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi M’arifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 287.
• ¹⁷  Muhammad ibn Eisa Al-Tirmidhi (2009), Jami' Al-Tirmidhi, Hadith: 3746, Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 1105-1106.
• ¹⁸  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi M’arifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 287.
• ¹⁹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 103.
• ²⁰  Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 666.
• ²¹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 104.
• ²²  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (1995), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 1409, Dar Al-Hadith, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 188.
• ²³  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 9, Pg. 424.
• ²⁴  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 104.
• ²⁵  Hasan ibn Abdul Hadi Al-Damishqi (2013), Mahdu Al-Maraam fi Fadail Al-Zubair ibn Al-Awaam, 'Auraas lil Nashr wal Tawzi, Kuwait, Pg. 86-87.
• ²⁶  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 228.
• ²⁷  Abu Amr Khalifah ibn Khayyat Al-Shaibani Al-Basri (1397 A.H.), Tareekh Khalifah ibn Khayyat, Dar Al-Qalam, Damascus, Syria, Pg. 180-181.
• ²⁸  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 100-101.
• ²⁹  Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 108-110.
• ³⁰  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 11, Pg. 507.
• ³¹  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 258.