Isra y Miray – Viaje Nocturno y Ascensión del Santo Profeta ﷺ

Después del viaje a Taif, Allah le concedió al Profeta Muhammad el viaje milagroso de Isra y Miray. Este viaje fue emprendido por el Santo Profeta con su cuerpo y alma mientras estaba plenamente consciente. En una sola noche, Allah lo llevó de Masjid al-Haram en La Meca a Masjid al-Aqsa en Jerusalén, y de allí, a través de los siete cielos, más allá de los límites más altos de la creación, a un lugar conocido como La Makaan (Reino No Espacio-Temporal). ¹ Durante este extraordinario viaje, Allah mostró las maravillas de Sus creaciones y los grandes signos de Su poder al Santo Profeta . ² En un lapso muy corto de tiempo mundano, el Profeta Muhammad había regresado a la tierra de La Meca, habiendo atravesado una distancia que normalmente tomaría miles de millones de años luz. Este evento extraordinario se conoce como Isra y Miray.

Significado de Isra y Miray

La palabra Isra lingüísticamente significa 'viajar de noche'. ³ En terminología islámica, Isra se refiere al viaje en el que Allah llevó a Su Profeta Muhammad de Masjid al-Haram a Masjid al-Aqsa. ⁴ Miray, derivado de la palabra para ascensión ('urooj) que significa ascender. ⁵ Terminológicamente, se refiere al ascenso del Santo Profeta desde Masyid al-Aqsa a través de los cielos.

Isra y Miray: Un gran milagro del Santo Profeta

A lo largo de la historia, ha sido una práctica establecida de Allah otorgar milagros a los Profetas de acuerdo con el conocimiento y los avances de sus respectivos tiempos. Estos milagros demostraron la verdad de los mensajes de los Profetas y la unicidad de Allah, siempre superando el conocimiento y el intelecto humanos. Por ejemplo, durante la época del Profeta Moisés, la magia prevalecía, por lo que Allah le concedió milagros como el bastón que se convirtió en una serpiente y la mano brillante. Durante la era del Profeta David , la metalurgia estaba avanzada, y Allah hizo que el hierro fuera maleable para él. El reinado del Profeta Salomón se caracterizó por el poder de los genios, por lo que Allah le otorgó dominio sobre el viento, los animales y los genios. En la época del Profeta Jesús, el conocimiento médico estaba en su apogeo, y Allah le otorgó la capacidad de curar enfermedades incurables e incluso revivir a los muertos. ⁶

La profecía del Profeta Muhammad , siendo la Profecía final y eterna hasta el día del Juicio, llegó durante el tiempo que se extendió a una era que abarca avances científicos y tecnológicos, con la humanidad llegando a la luna y otras plantas. Por lo tanto, uno de los milagros concedidos al Santo Profeta fue el milagro de Miray, que refleja el pináculo del conocimiento humano y cósmico. En este viaje milagroso, el Profeta Muhammad fue llevado más allá de los siete cielos, más allá de los límites conocidos de la existencia, a un lugar de máxima cercanía a Allah, convirtiéndolo en el milagro más grande de todos. Una característica única de este viaje fue la comunicación directa entre el Creador y Su amado Profeta Muhammad , donde Allah lo honró con una conversación y le mostró Sus mayores signos. El Sagrado Corán afirma este milagro en el siguiente versículo:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيْرُ1⁷

Santo (es decir, libre de cualquier imperfección, debilidad e insuficiencia) es Aquel que llevó a Su (el más amado e íntimo) Siervo en una pequeña porción de una noche desde la Mezquita Sagrada a la Mezquita al-Aqsa, cuyos alrededores hemos bendecido, para que podamos mostrarle (al Siervo Perfecto) Nuestros signos. Ciertamente, Él es Aquel que todo lo oye, todo lo ve.

Significado de Isra y Miray

Hace mil cuatrocientos años, el conocimiento humano no tenía ni la profundidad ni la amplitud para comprender ni siquiera una fracción de los milagros mostrados por el Santo Profeta . Sin embargo, en la era actual, a través de la razón, la investigación y la exploración, la humanidad está comenzando a aceptar ciertas verdades cósmicas que eran imposibles de comprender sin la revelación divina en ese momento. Incluso entonces, desde una perspectiva racional, es difícil imaginar un viaje que abarque las inmensas distancias entre la Tierra y más allá de los siete cielos, todo en una corta parte de la noche. Esta hazaña, que supera las limitaciones de la tecnología y la imaginación humanas, está aún mucho más allá de las capacidades de los viajes espaciales modernos. ⁸

Visión atea del Miray

Los ateos que exigen pruebas empíricas, históricas y racionales para todo, excepto para su propia ideología, afirman que el evento de Miray nunca ocurrió. Sus reservas sobre la Ascensión (Miray) del Profeta Muhammad generalmente giran en torno al escepticismo debido a su naturaleza sobrenatural, la falta de evidencia empírica y las preguntas sobre su ocurrencia física o espiritual. A continuación se presentan sus preocupaciones comunes y una respuesta islámica basada en la investigación que incorpora fuentes auténticas e investigaciones contemporáneas:

Escepticismo sobre la naturaleza sobrenatural de Miray

Los ateos a menudo rechazan los eventos sobrenaturales y afirman que son imposibles. ⁹ prefieren explicaciones basadas en el materialismo y la ciencia empírica. ¹⁰ Del mismo modo, afirman que, dado que es científicamente imposible que un ser humano atraviese los cielos, se encuentre con profetas del pasado y regrese en una sola noche, la ascensión no tuvo lugar.

Paralelismos en la ciencia

Si bien los ateos pueden exigir explicaciones materiales, las teorías científicas contemporáneas proporcionan analogías que se alinean con la posibilidad de fenómenos extraordinarios:

Dilatación del tiempo (Teoría de la relatividad de Einstein)

Según la relatividad, el tiempo no es absoluto y se experimenta de manera diferente a velocidades cercanas a la luz ¹¹ o en regiones con campos gravitacionales intensos. Esta teoría apoya la idea de que el tiempo durante el Miray podría percibirse de manera diferente desde una perspectiva terrenal. Aunque el Miray es un evento divino, este concepto ilustra que las experiencias temporales extraordinarias no son inherentemente contradictorias con los principios científicos. Es posible que la ciencia no haya progresado a ese nivel en el que pueda detectar o describir fenómenos como la "Ascensión" del Profeta Muhammad .

Entrelazamiento cuántico y multiversos

Los avances en la física cuántica, como el concepto de partículas entrelazadas que se influyen entre sí instantáneamente a grandes distancias, sugieren realidades más allá de la percepción humana. ¹² De manera similar, la hipótesis del multiverso propone la existencia de reinos más allá de nuestro universo observable. ¹³ Si bien estas teorías no son pruebas del Miray, demuestran que la ciencia moderna reconoce fenómenos que desafían la comprensión convencional y los principios de la ciencia. Por lo tanto, la Ascensión no puede simplemente ser descartada o refutada porque no es empíricamente observable de acuerdo con los principios científicos.

Además, en el Islam, la creencia en la omnipotencia de Alá es fundamental. El Miray (Viaje Nocturno y Ascensión) se entiende como una demostración del poder ilimitado de Allah, que trasciende la comprensión humana y las leyes naturales. El Corán hace referencia explícita al Miray en Surah Al-Isra:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيْرُ1¹⁴

Santo (es decir, libre de cualquier imperfección, debilidad e insuficiencia) es Aquel que llevó a Su (el más amado e íntimo) Siervo en una pequeña porción de una noche desde la Mezquita Sagrada a la Mezquita al-Aqsa, cuyos alrededores hemos bendecido, para que podamos mostrarle (al Siervo Perfecto) Nuestros signos. Ciertamente, Él es Aquel que todo lo oye, todo lo ve.

Este versículo enfatiza la naturaleza milagrosa del viaje, atribuyéndolo únicamente a la voluntad de Allah. Además, las acciones divinas no están limitadas por leyes físicas, lo que hace que eventos como el Miray sean completamente plausibles.

Falta de corroboración histórica

Los ateos argumentan que los milagros que no se ven de primera mano, o que no están atestiguados por registros históricos de otras civilizaciones, no pueden considerarse ocurridos. ¹⁵ Del mismo modo, dado que no hay corroboración histórica sobre el espejismo, plantea dudas sobre su ocurrencia.

Sin embargo, muchos eventos religiosos e históricos significativos se registran solo dentro de su contexto cultural o religioso. Por ejemplo, el relato de la Revolución Francesa será registrado de manera diferente por los franceses, los ingleses y los alemanes. ¹⁶ Por lo tanto, ni siquiera estos registros corroborarían históricamente. Entonces, esto alude al hecho de que la corroboración histórica, por sí sola, no puede usarse como estándar para autenticar la ocurrencia de un evento.

Además, el evento de Isra y Miray fue documentado por primera vez en el Sagrado Corán, ¹⁷ que es el libro mejor conservado e inalterado en la historia de la humanidad, como lo declara el Sagrado Corán ¹⁸ y secundado por el Hadiz y por innumerables fuentes hechas por el hombre. Todas las fuentes primarias son de Arabia, porque el evento ocurrió en Arabia, y los testigos de primera mano que lo escucharon del Santo Profeta fueron los árabes. Además, dado que la comunicación no era tan rápida como lo es en nuestros tiempos, no se pudo registrar en otras regiones hasta tiempos posteriores. Por lo tanto, la falta de corroboración histórica no refuta la ocurrencia de los Isra y Miray, especialmente si las narraciones han sido registradas con un estricto criterio de autenticidad.

Razón detrás de Isra y Miray

El evento de Isra y Miray ocurrió durante un tiempo de inmensas dificultades y dolor para el Profeta Muhammad . Durante tres años, las tribus Quraysh sometieron al Santo Profeta y a su familia a un duro boicot social y económico en el Valle de Abu Talib (Sha'b Abi Talib). ¹⁹ Tras el final de este boicot injusto, el Santo Profeta se enfrentó a otro golpe significativo con el fallecimiento de dos de sus mayores partidarios: su amada esposa, Jadiya, y su tío, Abu Talib. En medio de este período de profundo dolor, a menudo conocido como el "Año del Dolor" (Aam al-Huzn), ²⁰ el Santo Profeta experimentó otro incidente profundamente doloroso cuando la gente de Ta'if lo trató con extrema falta de respeto y hostilidad. Estas dificultades consecutivas y pruebas emocionales le causaron gran angustia y tristeza. En respuesta a este período de intenso sufrimiento, Allah Todopoderoso le concedió al Profeta Muhammad el viaje milagroso de Isra y Miray, que sirvió para consolar al Santo Profeta , aliviar su dolor y reafirmar la verdad y la grandeza de su misión. A través de este viaje milagroso, Allah sanó las heridas del pasado y le otorgó al Santo Profeta una renovada fuerza, determinación y esperanza para el futuro, empoderándolo para continuar su misión con mayor vigor y determinación. ²¹

Año de Isra y Miray

Los eruditos de Seerah (biografía del Profeta ) han presentado varias opiniones con respecto al año de Isra y Miray. Según algunos, ocurrió seis meses antes de la Hégira (migración a Medina), mientras que otros sugieren que fue ocho meses antes. Otra opinión afirma que sucedió once meses antes de la Hégira, mientras que otros afirman que fue un año antes. Algunos eruditos creen que ocurrió un año y dos meses antes de la Hégira, otros afirman que fue un año y tres meses, y algunos sostienen que fue un año y cinco meses antes. Otra opinión es que tuvo lugar un año y seis meses antes de la Hégira. ²²

El punto de vista más aceptado es que el Isra y el Miray ocurrieron en el año 11 de la declaración de la Profecía, después del regreso del Santo Profeta del viaje a Ta'if, y antes de la migración a Medina. Ibn Qayyim menciona en Zaad al-Ma'ad:

ثم أسري برسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم بجسده على الصحيح من المسجد الحرام إلى بيت المقدس... ²³

Luego (después del viaje a Taif), el Mensajero de Allah fue llevado en un viaje (de noche) con su cuerpo bendito, de acuerdo con la opinión correcta, de Masyid al-Haram a Bayt al-Maqdis (Masyid al-Aqsa).

Ali ibn Ibrahim al-Halabi, de acuerdo con la narración anterior, cita la afirmación de Ibn Hazm y afirma:

وكل من الإسراء والمعراج كان بعد خروجه صلی اللّٰه علیه وسلم للطائف... ²⁴

Tanto el Isra como el Miray tuvieron lugar después de que el Santo Profeta 9 partiera para el viaje a Ta'if.

Del mismo modo, el renombrado historiador Ibn Athir también registra que el evento de Isra y Miray ocurrió tres años antes de la Hégira, en el año 11 de la Profecía. ²⁵ Este momento se alinea con el contexto de la vida del Santo Profeta , ya que el viaje fue una respuesta divina a los desafíos y dificultades que enfrentó durante este período.

Mes de Israel y M'iraj

Hay diferentes opiniones entre los eruditos con respecto al mes en el que ocurrió el evento de Isra y Miray. Algunos opinan que tuvo lugar en Rabi' al-Awwal, otros sugieren Rabi' al-Thani, Rajab, Ramadán o Shawwal. ²⁶ Sin embargo, la fecha más aceptada es la noche 27 de Rayab. Allama al-Zurqani afirma:

كان ليلة السابع والعشرين من رجب، وعليه عمل الناس. قال بعضهم: وهو الأقوى؛ فإن المسألة إذا كان فيها خلاف للسلف، ولم يقم دليل على الترجيح واقترن العمل بأحد القولين أو الاقوال، وتلقى بالقبول فإن ذلك مما يغلب على الظن كونه راجحا. ²⁷

El Isra ocurrió en la noche 27 de Rayab, y esta es la opinión sobre la cual la gente actúa (cree). Algunos eruditos han dicho que esta es la opinión más fuerte, porque cuando hay desacuerdo entre las primeras generaciones sobre un asunto y (no hay) evidencia decisiva de preferencia, y si la práctica de la gente se alinea con una de las opiniones y gana una aceptación generalizada, (entonces) esto hace que sea más probable que sea correcta.

Comienzo del viaje desde la casa de mmm Hani

En la noche de Miray, el Santo Profeta estaba descansando en la casa de su primo, mmm Hani , que estaba cerca de Sha'b Abi Talib. Mientras estaba en un estado de sueño ligero, el techo de la casa se abrió y el ángel Gabriel (Jibrael) descendió, acompañado de otros ángeles. Gabriel despertó al Santo Profeta y lo escoltó a Masjid al-Haram. Como el Santo Profeta todavía estaba somnoliento, se acostó de nuevo en el área de Hateem de la Kaaba y se durmió una vez más. ²⁸

El incidente de Shaq al-Sadr (Apertura del cofre)

Mientras el Santo Profeta descansaba en el Hateem, Gabriel lo despertó de nuevo y lo llevó al pozo de Zamzam. Allí, hizo que el Profeta Muhammad se acostara, abrió su bendito pecho y le sacó el corazón. Luego, Gabriel lavó el corazón del Santo Profeta con agua de Zamzam y luego trajo una bandeja de oro llena de fe y sabiduría. El corazón del Profeta Muhammad se llenó de este regalo divino, después de lo cual fue devuelto a su lugar y su pecho fue restaurado a su estado original. ²⁹ Esta preparación simbolizaba la purificación y fortificación del Santo Profeta para el magnífico viaje que tenía por delante, asegurando su disposición para presenciar los signos divinos de Allah.

La primera etapa del viaje: de Masjid al-Haram a Masjid al-Aqsa

Después de la apertura del cofre bendito del Santo Profeta (Shaq al-Sadr), se trajo un monte especial llamado Buraq para el viaje. Esta criatura celestial era de color blanco, más pequeña que una mula pero más grande que un burro, y capaz de una velocidad extraordinaria: su paso se extendía hasta donde alcanzaba la vista. ³⁰ Este monte también había sido montado por profetas anteriores . ³¹ Vino equipado con una brida y una silla de montar. Cuando el Profeta Muhammad intentó montar Buraq, comenzó a mostrar cierta inquietud. En ese momento, Gabriel se dirigió a la criatura y dijo:

أبمحمد تفعل هذا؟ فما ركبك أحد أكرم على الله منه. ³²

Te comportas de esta manera con Mahoma ? Nadie más honorable a los ojos de Allah te ha montado jamás.

Al escuchar esto, Buraq se sintió avergonzado y comenzó a sudar profusamente. Gabriel luego ayudó al Santo Profeta a montar Buraq, y juntos partieron hacia Masjid al-Aqsa. ³³

Realizar oraciones en diferentes lugares

Durante el viaje en Buraq, el Santo Profeta pasó por varios lugares importantes donde se detuvo para realizar la oración. Cuando el Profeta Muhammad pasó por una tierra abundante en palmeras datileras, Gabriel sugirió que debería desmontar y orar allí. Después de la oración, Gabriel le informó que el lugar que acababa de rezar era Yathrib (Medina) y que era el lugar al que eventualmente emigraría. Luego, se detuvieron en un lugar llamado 'Shajra tul Musa' (el Árbol de Moisés ) y oraron allí también. Luego, continuaron su viaje y llegaron a otro sitio importante. Después de realizar la oración, Gabriel le informó que este lugar era Bayt Al-Lahm (Belén), el lugar de nacimiento de Jesús . ³⁴ Estas paradas en el camino subrayaron la conexión del Santo Profeta con la herencia sagrada de los profetas anteriores y la continuidad del mensaje divino.

Pasando por la tumba del Profeta Moisés

Anas ibn Malik narra que el Profeta Muhammad describió haber pasado por la tumba del Profeta Moisés durante el milagroso viaje nocturno de Isra. El Santo Profeta relató haber visto al Profeta Moisés cerca de una duna de arena roja, de pie en su tumba y dedicado a la oración. ³⁵

Llegada a Masjid al-Aqsa

Al llegar a Masjid al-Aqsa, el Santo Profeta desmontó de Buraq y lo ató al mismo anillo donde los Profetas anteriores solían atar sus monturas. En honor al Santo Profeta , Allah Todopoderoso reunió a todos los Profetas anteriores en Masjid al-Aqsa. Después de su asamblea, se hizo el llamado a la oración (adhan) y el anuncio de oración (iqamah). Cuando los Profetas se pararon en filas, Gabriel tomó la mano del Profeta Muhammad y lo condujo hacia adelante, convirtiéndolo en el imam (líder) de todos los Profetas . El Santo Profeta dirigió la oración ³⁶ y cuando la oración se terminó, Gabriel le informó que algunos de los ángeles también habían descendido de los cielos y habían orado detrás de él. Esta reunión de profetas y ángeles no solo simbolizó la unidad del mensaje divino, sino que también destacó el estatus exaltado del profeta Mahoma como líder de todos.

La parábola de dos copas

Después de completar la oración, Gabriel le entregó al Santo Profeta dos cuencos , uno que contenía vino y el otro leche. El Santo Profeta examinó ambos y eligió el cuenco de leche. ³⁷ Ante esto, Gabriel dijo:

الحمد اللّٰه الذي هداك الفطرة، لو أخذت الخمر ‌لغوت ‌أمتك۔ ³⁸

Toda alabanza es debida a Allah, quien te ha guiado por el camino natural. Si hubieras elegido el vino, tu ummah se habría extraviado.

Después de beber del cuenco, el Profeta Muhammad ascendió hacia los cielos con Gabriel .

Algunas narraciones afirman que se presentaron tres o cuatro cuencos, que contenían agua, leche, vino y miel. Además, otras tradiciones indican que la presentación de estos cuencos ocurrió dos veces: una en Masjid al-Aqsa después de la oración y una vez en Sidrat al-Muntaha durante el ascenso celestial. ³⁹

Alabanzas a Alá por los Profetas

En la bendita noche de Miray, el Profeta Muhammad se encontró con las nobles almas de algunos de los Profetas anteriores. ⁴⁰ Cada Profeta 4 expresó su gratitud y alabó a Allah Todopoderoso por las bendiciones y honores únicos que se les otorgaron. Estas alabanzas reflejan la profunda gratitud de cada profeta por la infinita misericordia y generosidad de Allah.

La alabanza de Abraham

El Profeta Abraham glorificó a Allah con las siguientes palabras:

اللهم الذي اتخذني خليلا، وأعطاني ملكا عظيما، وجعلني أمة قانتا، واصطفاني برسالاته، وأنقذني من النار، وجعلهما علي بردا وسلاما. ⁴¹

Toda la alabanza es debida a Allah, quien me hizo Su amigo cercano, me concedió un gran reino, me hizo un líder y guía recto, me eligió para Su mensajería, me salvó del fuego y lo hizo fresco y seguro para mí.

La alabanza del profeta Moisés

Después del Profeta Abraham , el Profeta Moisés alabó a Allah con estas palabras:

الحمد اللّٰه الذي كلمني تكليما، واصطفاني، وأنزل علي التوراة، وجعل هلاك فرعون على يدي ونجاة بني إسرائيل على يدي. ⁴²

Toda la alabanza es debida a Allah, quien me habló directamente, me eligió por Su mensaje y palabras, me reveló la Torá, hizo que Faraón fuera destruido por mi mano y otorgó la salvación a los Hijos de Israel a través de mí.

La alabanza del profeta David

El Profeta David expresó su gratitud a Allah de la siguiente manera:

الحمد اللّٰه الذي جعل لي ملكا وأنزل علي الزبور، وألان لي الحديد، وسخر لي الجبال، يسبحن معي والطير، وأتاني الحكمة وفصل الخطاب. ⁴³

Toda alabanza es debida a Allah, Quien me concedió la realeza, me reveló los Salmos (Zabur), ablandó el hierro para mí, hizo que las montañas y los pájaros me sirvieran para que glorificaran a Allah conmigo, y me otorgó sabiduría y palabras decisivas.

La alabanza del profeta Salomón

El Profeta Salomón alabó a Allah por Sus inmensas bendiciones, diciendo:

الحمد اللّٰه الذي سخر لي الرياح، والجن والإنس، وسخر لي الشياطين يعملون ما شئت من محاريب، وتماثيل، وجفان كالجواب، وقدور راسيات، وعلمني منطق الطير، وأسال لي عين القطر، وأعطاني ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي. ⁴⁴

Toda la alabanza es debida a Allah, Quien sometió a los vientos, a los genios y a la humanidad a mi orden, e incluso hizo que los demonios trabajaran bajo mi mando para construir edificios elevados, estatuas, grandes cuencas como depósitos y calderos fijos. Me enseñó el lenguaje de los pájaros, hizo que fluyera para mí una fuente de cobre fundido y me concedió un reino que no se dará a nadie después de mí.

La alabanza del profeta Jesús

Finalmente, el Profeta Jesús glorificó a Allah, diciendo:

الحمد اللّٰه الذي علمني التوراة والإنجيل، وجعلني أبرئ الأكمه والأبرص، وأحيي الموتى بإذنه، ورفعني وطهرني من الذين كفروا، وأعاذني وأمي من الشيطان الرجيم، فلم يكن للشيطان علينا سبيل. ⁴⁵

Toda alabanza es debida a Allah, quien me enseñó la Torá y el Evangelio, me hizo capaz de curar a los ciegos de nacimiento y a los leprosos, y resucitar a los muertos con Su permiso. Me elevó a los cielos, me purificó de los que no creían y nos protegió a mí y a mi madre del maldito Satanás, asegurándose de que no tuviera autoridad sobre nosotros.

Estas alabanzas ilustran los honores y bendiciones únicos que Allah otorgó a cada profeta. No solo reflejan la gratitud de estos nobles mensajeros, sino que también resaltan la misericordia, la sabiduría y el poder incomparables de Alá. A cada profeta se le confió una misión específica y milagros que sirvieron como signos de la grandeza de Allah.

La Alabanza del Santo Profeta

Después de que los Profetas anteriores hubieron glorificado a Allah Todopoderoso, entonces, el Profeta Muhammad ofreció su alabanza con estas benditas palabras:

الحمد اللّٰه الذي أرسلني رحمة للعالمين، وكافة للناس بشيرا ونذيرا، وأنزل علي الفرقان، فيه تبيان كل شيء، وجعل أمتي خير أمة أخرجت للناس، وجعل أمتي وسطا، وجعل أمتي هم الأولون وهم الآخرون، وشرح لي صدري، ووضع عني وزري، ورفع لي ذكري، وجعلني فاتحا وخاتما. ⁴⁶

Toda alabanza es debida a Allah, Quien me envió como una misericordia para los mundos, como un portador de buenas nuevas y un advertidor para toda la humanidad. Me reveló el Furqan (el Corán), un libro que lo aclara todo. Hizo de mi Ummah la mejor nación producida para el beneficio de la humanidad, los convirtió en una comunidad equilibrada y justa, y les otorgó el estatus de ser los primeros (en rango) y los últimos (en aparecer). Expandió mi pecho, quitó mi carga, elevó mi mención y me hizo el abridor (de la guía divina) y el sello (de la profecía).

Después de que el Profeta Muhammad completó Su alabanza a Allah, el Profeta Abraham se dirigió a todos los Profetas y dijo que era debido a estas virtudes que al Profeta Muhammad se le había otorgado superioridad sobre todas ellas. ⁴⁷ Este momento destaca el estatus único del Profeta Muhammad como el mensajero final y la misericordia para todos los mundos. Las cualidades y bendiciones enumeradas en su elogio muestran su rango incomparable, la grandeza de su misión y el honor otorgado a su Ummah.

La segunda fase del viaje: la ascensión (Miray)

Después de completar las actividades en Bayt al-Maqdis (Jerusalén), se trajo una escalera de perlas, que irradiaba una inmensa belleza, desde el Paraíso más alto (Jannat al-Firdaws). Con esta escalera celestial, el Profeta Muhammad , acompañado por Gabriel , ascendió hacia los cielos. Los ángeles formaron filas a la derecha y a la izquierda del Santo Profeta cuando comenzó su viaje celestial. ⁴⁸ Mientras tanto, el Buraq permaneció firmemente atado a la puerta de la mezquita al-Aqsa, esperando el regreso del Santo Profeta para su viaje de regreso a La Meca. ⁴⁹

Llegada al Primer Cielo

Con grandeza y magnificencia, el Santo Profeta alcanzó el primer cielo. Gabriel pidió permiso para entrar, y los ángeles recibieron al Santo Profeta con alegría. Al entrar, el Profeta Muhammad se encontró con el Profeta Adam . El Santo Profeta lo saludó con paz (السلام علیکم), y Adán respondió con lo mismo, dándole una cálida bienvenida y orando por su bienestar. ⁵⁰

Visitas a otros cielos

El Santo Profeta , acompañado por Gabriel , ascendió entonces a través de los cielos restantes. En cada nivel, se encontró con diferentes profetas e intercambió saludos de paz con ellos. Conoció a los siguientes Profetas en cada nivel:

1. Segundo Cielo: Conoció al Profeta Jesús y al Profeta Juan (Yahya).
2. Tercer Cielo: Conoció al Profeta José , conocido por su excepcional belleza.
3. Cuarto Cielo: Conoció al Profeta Enoc .
4. Quinto Cielo: Conoció al Profeta Aarón .
5. Sexto Cielo: Conoció al Profeta Moisés .
6. Séptimo Cielo: Se encontró con el Profeta Abraham , quien se apoyaba en al-Bayt al-Ma'mur (la contraparte celestial de la Kaaba). ⁵²

Cada uno de los profetas saludó al Profeta Muhammad con calidez, le devolvió el saludo y oró por su bienestar. ⁵³ Esta interacción del Profeta Muhammad con los otros Profetas significa la continuidad del mensaje divino y la unidad de todos los mensajeros bajo el paraguas del monoteísmo. Cada paso de este viaje revela el papel espiritual y universal único del Santo Profeta como el sello de los profetas .

Visita a Bayt al-Ma'mur

Cuando el Profeta Muhammad se encontró con el Profeta Abraham durante la Ascensión (Miray), el Profeta Abraham se apoyaba en Bayt al-Ma'mur. Esta casa sagrada, situada directamente sobre la Kaaba en el séptimo cielo, es un lugar de adoración para los ángeles. Gabriel presentó a Bayt al-Ma'mur al Santo Profeta , diciendo:

هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما عليهم. ⁵⁴

Este es Bayt al-Ma'mur. Setenta mil ángeles oran aquí diariamente. Una vez que un grupo de ángeles se va después de adorar, nunca regresan; otro grupo toma su lugar.

Durante su reunión, el Profeta Abraham le dijo al Profeta Muhammad que transmitiera sus saludos a la Ummah y les dijera que el paraíso era extremadamente fértil y su extensión era vasta. Por lo tanto, la gente del Ummat podía plantar árboles en él recitando con frecuencia:

سبحان اللّٰه والحمد اللّٰه ولا إله إلا اللّٰه واللّٰه أكبر. ⁵⁵

'Subhan Allah, wal-Hamdulillah, wa la ilaha illa Allah, wa Allahu Akbar'.

Gloria a Allah, todas las alabanzas son para Allah, No hay divinidad digna de adoración excepto Allah y Allah es el Más Grande.

y también

لاحول ولا قوة إلا باللّٰه. ⁵⁶

'La hawla wa la quwwata illa billah'. No hay poder ni fuerza excepto con Allah.

El mensaje destaca que el Paraíso es fértil y vasto, simbolizando su disposición a acomodar a quienes se esfuerzan por alcanzarlo mediante buenas obras y fe sincera. Al recitar estas frases, los creyentes pueden "plantar árboles" en el Paraíso, contribuyendo metafóricamente a su recompensa eterna.

Visita a Sidrat-al-Muntaha

Después de la visita a Bayt al-Ma'mur, el Santo Profeta fue llevado a Sidrat al-Muntaha, un magnífico árbol de lote situado en el séptimo cielo. Gabriel explicó el significado de Sidrat al-Muntaha, describiéndolo como el límite último donde cualquier cosa que asciende desde la Tierra se detiene antes de ir más lejos, y cualquier cosa que desciende de los reinos superiores se detiene antes de llegar a la Tierra, ganándose así su nombre. El Santo Profeta observó que el árbol daba frutos tan grandes como jarras de agua del Hayy, y sus hojas eran tan extensas como las orejas de un elefante. De sus raíces, emergieron cuatro ríos, dos visibles y dos ocultos. Los ríos ocultos eran del Paraíso, mientras que los visibles se identificaron como el Nilo y el Éufrates. ⁵⁷

El Sidrat al-Muntaha estaba cubierto con una variedad de artículos, creando una vista impresionante. ⁵⁸ Según una narración en Sahih Muslim, cuando el árbol era envuelto por la luz divina u otras cubiertas por orden de Allah, su belleza se transformaba de tal manera que ninguna criatura podía describir su esplendor. ⁵⁹

La visión de Gabriel en su forma original

En Sidrat al-Muntaha, el Profeta Muhammad fue testigo de Gabriel en su forma original. Este evento significativo se menciona en el Sagrado Corán, donde Allah afirma:

وَلَقَدۡ رَءَاهُ نَزۡلَةً أُخۡرَىٰ13 عِندَ سِدۡرَةِ ٱلۡمُنتَهَىٰ14⁶⁰

Y ciertamente, lo vio (Allah Desvelado) la segunda vez (de nuevo y discutes solo sobre verlo una vez). En el árbol del lodo más lejano: Sidra al-Muntaha.

En un hadiz, el Mensajero de Allah describió este momento, diciendo:

رأيت جبريل عند سدرة المنتهى، عليه ست مائة جناح، ينتثر من ريشه التهاويل: الدر والياقوت. ⁶¹

Vi a Gabriel en Sidrat al-Muntaha. Tenía seiscientas alas, y de sus alas se esparcían perlas, rubíes y otras gemas.

La observación del paraíso

El Paraíso se encuentra cerca de Sidrat al-Muntaha, ⁶² y durante este viaje, el Santo Profeta también hizo un recorrido por el Paraíso. Observó que hermosos doseles de perlas adornaban el Paraíso, y su suelo estaba hecho de almizcle. ⁶³ También notó un río con cúpulas de perlas huecas que bordeaban sus orillas. Al preguntarle, Gabriel le informó que se trataba de al-Kawthar, el río del paraíso, que le había regalado su Señor. ⁶⁴

La observación del fuego del infierno

Después de eso, al Profeta Muhammad se le mostró el fuego del infierno. Vio cómo el fuego ardiente reflejaba la ira y el disgusto de Allah sobre los desobedientes. El fuego era tan intenso que incluso las piedras y el hierro se incinerarían por completo si se arrojaran a él. Posteriormente, Hellfire se alejó de la vista del Santo Profeta . ⁶⁵

El límite de Gabriel en Sidrat al-Muntaha

Cuando el Santo Profeta completó sus observaciones del Paraíso y el Fuego del Infierno cerca de Sidrat al-Muntaha, Gabriel le dijo que este era su límite y que no podía seguir adelante sin quemarse, sin embargo, el Profeta Muhammad aún podía seguir adelante. Antes de continuar, el Santo Profeta le preguntó a Gabriel si tenía alguna solicitud para presentar a Allah. Gabriel le pidió al Profeta Muhammad que presentara su petición a Allah, permitiéndole extender sus alas sobre el Siraat (el puente sobre el Infierno) en el Día del Juicio, para que la Ummah del Profeta Muhammad pudiera pasar con seguridad cruzando sus alas. Luego, se trajo un vehículo llamado Rafraf (una nube o cojín que simboliza el transporte). El Santo Profeta lo montó y comenzó a ascender, hasta que lo llevó a un lugar conocido como Sareef Al-Aqlam, donde escuchó el sonido del crujido de las plumas. ⁶⁶

Conversación con Al-lah Todopoderoso

Más allá de la estación de Sareef al-Aqlam, el Santo Profeta fue llevado a través de velos de luz. Cruzó 70.000 velos de luz, cada uno de los cuales era único en su esplendor. El grosor de cada velo era tal que se decía que se necesitaban 500 años para atravesar cada velo. En este punto, el Santo Profeta ya no sentía la presencia de ningún ángel, causando una sensación de asombro y miedo. Entonces, escuchó una voz, similar a la de Abu Bakr . Como el Santo Profeta tenía un vínculo especial con Hazrat Abu Bakr , Allah Todopoderoso envió una voz en el tono de Hazrat Abu Bakr para tranquilizar al Santo Profeta . La voz lo llamó y le dijo que se detuviera. Luego, le informó que Allah estaba enviando paz y bendiciones sobre él, y una misericordia especial sobre él y su Ummah. Posteriormente, Allah acercó al Santo Profeta y lo honró con una conversación especial y cercanía. ⁶⁷

Conocimiento divino impartido al Profeta Muhammad

En esta estación, Allah Todopoderoso reveló varias formas de conocimiento en el corazón del Santo Profeta . Parte de este conocimiento estaba destinado a mantenerse oculto y parte del conocimiento estaba destinado a ser transmitido a la Ummah musulmana. Más tarde, Allah Todopoderoso dijo que todo lo que Gabriel había pedido, Él lo había concedido, pero solo para aquellos que amaban al Santo Profeta y se convertían en sus compañeros. ⁶⁸

Regalos divinos de Allah

En este momento, Allah Todopoderoso otorgó tres grandes regalos al Santo Profeta . El primero fue el regalo de 50 oraciones (es decir, cincuenta oraciones diarias se hicieron obligatorias para el Profeta Muhammad y su Ummah). El segundo fue el regalo de los dos últimos versículos de Surah Al-Baqarah, que contenían la declaración de la perfecta misericordia, bondad, facilidad, perdón y victoria de Allah sobre los incrédulos. ⁶⁹ El tercer regalo fue la garantía de que cualquier persona de la Ummah del Santo Profeta que no creyera o asociara a socios con Allah sería perdonada por sus pecados mayores. ⁷⁰ Por la intercesión de los Profetas , los ángeles, los creyentes justos o la misericordia especial de Allah, serían perdonados y admitidos en el Paraíso. En última instancia, cualquiera con un pequeño rastro de fe eventualmente sería sacado del infierno y admitido en el paraíso. ⁷¹

El consejo del Profeta Moisés sobre la reducción del número de oraciones

Después de recibir numerosas bendiciones divinas y preciosos regalos en esta proximidad a Allah, el Profeta Muhammad regresó con alegría y entusiasmo. Al pasar junto al Profeta Moisés , quien le preguntó sobre su experiencia, el Santo Profeta compartió que se le habían concedido 50 oraciones para realizar cada día y noche. El Profeta Moisés , que tenía una vasta experiencia con el pueblo de Bani Israel, aconsejó que sus seguidores no podrían soportar una carga tan pesada debido a su debilidad. Sugirió que el Santo Profeta debería regresar a Allah y solicitar una reducción en el número de oraciones por su ummah. ⁷²

El Santo Profeta regresó a Allah y solicitó una reducción, y Allah, en Su misericordia, redujo las oraciones en cinco. El Profeta Moisés , al escuchar esto, aconsejó una vez más que se solicitara una mayor reducción. El Profeta regresó e hizo otra petición, y Allah redujo el número de oraciones en cinco más. Este proceso continuó varias veces hasta que solo quedaron 05 oraciones. En este punto, Allah declaró que estas 05 oraciones llevarían cada una la recompensa de 10 oraciones, multiplicando así la recompensa por cada acto de adoración. Además, también se declaró que si una persona simplemente tenía la intención de hacer una buena acción pero no la llevó a cabo, recibirá la recompensa por esa acción. Sin embargo, si actúan según su intención, recibirán 10 recompensas. Del mismo modo, si una persona tenía la intención de cometer un pecado pero se abstuvo de hacerlo, no será penalizado. Si actúan según su intención pecaminosa, solo incurrirán en la pena por ese único acto. Cuando el Santo Profeta regresó con el Profeta Moisés , se le aconsejó una vez más que solicitara una mayor reducción, pero esta vez, se abstuvo. ⁷³ Así, el Santo Profeta regresó a la tierra. Primero, descendió a la mezquita de Al-Aqsa y luego, montado en el Buraq, regresó a La Meca antes del amanecer. ⁷⁴

La revelación del viaje nocturno al Quraysh

A la mañana siguiente, el Santo Profeta compartió este extraordinario viaje con su primo, mmm Hani . Ella le aconsejó que no hablara de eso con los Quraysh, ya que se burlarían de él y lo dañarían. Sin embargo, el Santo Profeta respondió que de hecho se lo transmitiría. Por lo tanto, fue a la Kaaba, donde se habían reunido los líderes de Quraysh, y narró los eventos del Viaje Nocturno (Isra y Miray). Al oír esto, los incrédulos se rieron y se burlaron de él. Se dice que Mut'im ibn Adi, ⁷⁵ años, mientras que según otra narración, Abu Yahl le preguntó al Santo Profeta si estaba realmente listo para anunciar esta afirmación ante toda la tribu, a lo que él afirmó. ⁷⁶

Abu Yahl luego convocó a la gente de Quraysh y le pidió al Profeta Muhammad que contara el evento ante ellos. El Santo Profeta comenzó a narrar el evento de su milagroso viaje nocturno, y los incrédulos se burlaron aún más de él. Entre la multitud había comerciantes de Siria que habían visitado Jerusalén en numerosas ocasiones. Le pidieron al Santo Profeta detalles sobre la estructura de la Mezquita Al-Aqsa, incluyendo el número de columnas y puertas. Aunque el Santo Profeta había visto la mezquita, no había memorizado todos los detalles. A medida que lo presionaban más, Allah le presentó la mezquita y pudo describirla en detalle a los Quraysh. Cuando el Santo Profeta proporcionó detalles precisos de la mezquita, aquellos que se habían mostrado escépticos se sorprendieron y reconocieron que sus descripciones eran correctas. ⁷⁷

Para obtener más detalles, los Quraysh comenzaron a preguntar sobre sus caravanas en ruta a La Meca. El Santo Profeta describió una de las caravanas, mencionando que uno de sus camellos se había escapado. Les informó de su ubicación exacta. Esto ocurrió mientras el Santo Profeta viajaba hacia Bayt al-Maqdis (Jerusalén). A su regreso, vio la misma caravana descansando en la ubicación de Dhi Jinan. Al notar un recipiente cubierto de agua, el Santo Profeta lo descubrió, bebió un poco de agua y luego lo cubrió nuevamente como estaba antes. Además, afirmó que la caravana estaba a punto de emerger del valle de Tan'im, liderada por un camello de color moteado que transportaba dos cargas: una negra y otra blanca. Al escuchar esto, la gente se apresuró al valle y vio acercarse la caravana descrita, liderada por el mismo camello. Cuando la caravana llegó a ellos, los Quraysh interrogaron a sus miembros. Confirmaron que habían cubierto un recipiente con agua, solo para luego encontrarlo cubierto de la misma manera pero sin que quedara agua. ⁷⁸⁷⁹

El evento de Miray y el papel de Abu Bakr as-Siddiq

Cuando el Santo Profeta fue llevado en el viaje nocturno a la Mezquita Al-Aqsa, e informó a la gente por la mañana, algunos de los creyentes lo confirmaron, mientras que otros estaban llenos de dudas. Durante este tiempo, un grupo de incrédulos se acercó a Abu Bakr y le preguntó si confirmaba lo que el Santo Profeta había dicho sobre hacer un viaje nocturno desde la Mezquita Sagrada (Masjid al-Haram) hasta la Mezquita Al-Aqsa. Abu Bakr respondió que creía lo que el Santo Profeta había dicho con respecto al viaje a la Mezquita Al-Aqsa y las noticias de los cielos. Por tal creencia resuelta y afirmación en las declaraciones del Profeta Muhammad , se le dio el título de Al-Siddiq (el verdadero). ⁸¹

Algunas observaciones durante el viaje nocturne

En el Viaje Nocturno (Isra), Allah Todopoderoso le mostró al Profeta Muhammad muchos grandes signos de Su poder y lo hizo presenciar eventos extraordinarios. Estas observaciones están dispersas en las colecciones y comentarios de hadices. Algunos de estos ya se han mencionado en el contexto del Viaje Nocturno, mientras que otros se enumeran a continuación:

El mundo que aparece en forma de mujer

Durante el viaje a Bayt al-Maqdis, el Santo Profeta pasó junto a una mujer adornada con todo tipo de belleza y adorno. Ella levantó las manos, llamándolo hacia ella. Sin embargo, el Santo Profeta no le prestó atención y continuó su camino. Cuando llegaron a Bayt al-Maqdis, Gabriel explicó que la mujer representaba el mundo, que aparecía adornado. También le dijo al Santo Profeta que si se hubiera detenido a responder a su llamado, su Ummah (nación) habría preferido el mundo sobre el Más Allá. ⁸²

Satanás aparece en forma de hombre

Castigo para el predicador que no actúa según su predicación

Durante el Viaje Nocturno, cuando el Santo Profeta estaba mirando el infierno, vio que había algunas personas cuyos labios estaban siendo cortados con tijeras hechas de fuego. Cuando le preguntó a Gabriel sobre su descripción, Gabriel le dijo que eran esos predicadores de la nación musulmana que ordenaban a otros que hicieran el bien, pero nunca actuaban en consecuencia. Estas personas leyeron el Libro de Allah pero no lo siguieron. ⁸⁴

Castigo para los murmuradores

En otro momento durante el Miray, el Profeta Muhammad pasó junto a un grupo de personas que se rascaban la cara y el pecho con clavos de cobre. Cuando el Santo Profeta le preguntó a Gabriel sobre ellos, explicó que estas eran las personas que consumían la carne de los demás, lo que significa que se dedicaban a murmurar y buscaban deshonrar y deshonrar a los demás. ⁸⁵

Castigo para los usureros

Abu Hurairah informa que el Profeta Muhammad , durante Miray, pasó junto a personas cuyos vientres eran tan grandes como casas. Dentro de sus estómagos había serpientes que se podían ver desde el exterior. Cuando el Santo Profeta preguntó por ellos, Gabriel le informó que estos eran los individuos que comerciaban con la usura, consumiendo y beneficiándose de los intereses. ⁸⁶

Castigo para aquellos que consumen la riqueza de los huérfanos

El Santo Profeta vio a un grupo de personas cuyos labios se parecían a los de los camellos. Las piedras estaban siendo forzadas a entrar en sus bocas y salían del otro lado. Este tormento continuó sin pausa. Al preguntar, Gabriel explicó que se trataba de personas que habían consumido ilegalmente la riqueza de los huérfanos, llenando así sus estómagos de fuego y haciendo del infierno su morada. ⁸⁷

Castigo para el pueblo negligente en la oración

El Santo Profeta también se encontró con un grupo de personas cuyas cabezas estaban siendo aplastadas con piedras. Cada vez sus cabezas se rompieron, luego se restauraron al estado original y se rompieron nuevamente, en un ciclo continuo sin parar. Al preguntarle a Gabriel , el Santo Profeta fue informado de que estas eran las personas que eran perezosas y negligentes en la realización de sus oraciones. ⁸⁸

Castigo para las personas que retuvieron el Zakat

Durante Miray, el Profeta Muhammad pasó junto a un grupo que tenía trapos atados alrededor de sus partes íntimas. Pastaban como animales, consumiendo espinas, el árbol amargo de Zaqqoom y las piedras calientes del infierno. Gabriel explicó que estas eran las personas que se negaban a dar Zakat por su riqueza. ⁸⁹

Castigo para los adúlteros

El Santo Profeta se encontró con personas que tenían dos platos de comida ante ellos: uno contenía carne fresca y saludable, y el otro contenía carne podrida y maloliente. Sin embargo, eligieron comer la carne podrida y dejaron la carne fresca intacta. Al preguntar, Gabriel explicó que se trataba de personas que tenían cónyuges legítimos y puros, pero que optaron por cometer adulterio con otras parejas. ⁹⁰

Castigo para el que no puede cumplir con los fideicomisos

El Santo Profeta vio a un hombre que llevaba un enorme manojo de madera que no podía levantar, pero aún así insistió en agregarle más. Gabriel explicó que esta persona representaba a alguien cargado de responsabilidades que no podía cumplir, pero que deseaba asumir más responsabilidades. ⁹¹

La fragancia del paraíso

El Santo Profeta llegó a un valle del que emanaba una exquisita fragancia de almizcle y un hermoso sonido. Cuando el Santo Profeta preguntó al respecto, Gabriel explicó que este era el sonido del Paraíso, suplicando a Allah que cumpliera Su promesa admitiendo a sus habitantes en él lo antes posible. ⁹²

El sonido del infierno

Después de esto, el Santo Profeta pasó por otro valle donde escuchó un sonido desagradable y terrible (sawt munkar). Al preguntar, Gabriel le informó que este era el sonido del Infierno, que estaba suplicando a Allah, y pidiéndole que cumpliera Su promesa y trajera a aquellos que estaban destinados a morar dentro de él. ⁹³

La fragancia de la sirvienta de la hija del faraón

Durante el viaje de Miray, mientras el Santo Profeta recorría el Paraíso, se encontró con una fragancia exquisita. Le preguntó a Gabriel al respecto, y Gabriel explicó que era la fragancia de la sirvienta de la hija del faraón y sus hijos. La historia detrás de esta noble mujer es la siguiente:

لما كانت الليلة التي أسري بي فيها، أتت علي رائحة طيبة، فقلت: يا جبريل، ما هذه الرائحة الطيبة؟ فقال: هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون وأولادها ". قال: " قلت: وما شأنها؟ قال: بينا هي تمشط ابنة فرعون ذات يوم، إذ سقطت المدرى من يديها، فقالت: بسم الله. فقالت لها ابنة فرعون: أبي؟ قالت: لا، ولكن ربي ورب أبيك الله. قالت: أخبره بذلك قالت: نعم. فأخبرته فدعاها، فقال: يا فلانة، وإن لك ربا غيري؟ قالت: نعم، ربي وربك الله. فأمر ببقرة من نحاس فأحميت، ثم أمر بها أن تلقى هي وأولادها فيها، قالت له: إن لي إليك حاجة. قال: وما حاجتك؟ قالت: أحب أن تجمع عظامي وعظام ولدي في ثوب واحد، وتدفننا. قال: ذلك لك علينا من الحق ". قال: " فأمر بأولادها فألقوا بين يديها، واحدا واحدا، إلى أن انتهى ذلك إلى صبي لها مرضع، كأنها تقاعست من أجله، قال: يا أمه، اقتحمي، فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، فاقتحمت " قال: قال ابن عباس: " تكلم أربعة صغار: عيسى ابن مريم عليه السلام، وصاحب جريج، وشاهد يوسف، وابن ماشطة ابنة فرعون۔⁹⁴

La noche en que me llevaron al Viaje Nocturno, me vino una fragancia agradable. Le dije: 'Oh Gabriel (), ¿qué es esta agradable fragancia?' Él respondió: "Esta es la fragancia de la peluquería de la hija del faraón y de sus hijos". El Profeta preguntó: "¿Cuál es su historia?" Gabriel explicó : Un día, mientras peinaba el cabello de la hija del faraón, el peine se le cayó de la mano. Ella dijo: 'En el nombre de Allah'. La hija del faraón le preguntó: "¿Te refieres a mi padre?" La mujer respondió: "No, sino que mi Señor y el Señor de tu padre es Alá". La hija del faraón dijo: "¿Le cuento esto?" La mujer dijo: 'Sí'. Entonces la hija del faraón informó a su padre, y él llamó al peluquero y le dijo: "¿Tienes un Señor aparte de mí?" Ella respondió: "Sí, mi Señor y tu Señor es Alá". Entonces el faraón ordenó que se calentara un gran caldero de cobre y ordenó que ella y sus hijos fueran arrojados a él. Antes de esto, le hizo una petición al faraón, diciendo: "Tengo una petición para ti". Él dijo: '¿Qué es?' Ella dijo: 'Me gustaría que mis huesos y los huesos de mis hijos fueran recogidos y enterrados en un solo paño'. El faraón respondió: "Este es tu derecho sobre nosotros". Luego ordenó que arrojaran a sus hijos ante ella, uno por uno, hasta que llegaran a su hijo pequeño que todavía estaba amamantando. Ella vaciló a causa de él, pero el niño habló, diciendo: 'Oh madre mía, salta, sin duda, el tormento de este mundo es más ligero que el tormento del Más Allá'. Entonces, ella saltó. Ibn Abbas dijo: Cuatro niños hablaron en la infancia: Isa ibn Maryam (Jesús , hijo de María), el compañero de Juraij, el testigo en la historia de Yusuf (), y el hijo del peluquero de la hija del Faraón.

La recomendación de los ángeles para las ventosas

Abdullah ibn Umar narra que el Santo Profeta compartió que durante el viaje de Miray, los ángeles en todos los niveles de los cielos le recomendaron que instruyera a su comunidad para que adoptara las ventosas (hijama), ya que era una excelente forma de tratamiento. ⁹⁵

La recompensa de los muyahidines

Durante el Miray, se le dijo al Santo Profeta que las acciones de aquellas personas que lucharon en el camino de Allah se multiplicaron 700 veces, y todo lo que gastaron en la causa de Allah fue reemplazado por Allah con mayores recompensas. ⁹⁶

Observando el Palacio de Umar

Mientras recorría el cielo, el Santo Profeta vio un magnífico palacio hecho de oro y perlas. Al preguntarle, le dijeron que el palacio pertenecía a Umar ibn Jattab . El Santo Profeta se abstuvo de entrar al palacio y dijo que nada le impedía entrar, excepto el sentido de modestia de Umar (ghairah). ⁹⁷

Escuchando los pasos de Bilal en el paraíso

Abdullah ibn Abbas narró que durante Miray, mientras el Santo Profeta caminaba por el Paraíso, escuchó el sonido de pasos. Cuando preguntó, Gabriel le informó que los pasos eran de Bilal . Por la mañana, el Santo Profeta compartió esta buena noticia con Bilal y le dijo que lo había logrado. ⁹⁸

Escuchando los pasos de Ghumeisa

Anas narró que el Santo Profeta dijo que en la noche de Miray, escuchó los pasos de Ghumeisa bint Milhan , también conocida como Rumaisa, la madre de Anas ibn Malik en el paraíso. ⁹⁹

El hur de Zaid ibn Haritha

Abu Saeed al-Khudri narró un extenso hadiz en el que el Santo Profeta describió los eventos de Miray. Durante su viaje por el Paraíso, el Santo Profeta había visto a una mujer de sorprendente belleza con una mezcla de tonos rojos y negros. Cuando preguntó por ella, ella se presentó como la Hoor destinada a Zaid ibn Hariza . El Santo Profeta más tarde transmitió esta buena noticia a Zaid ibn Hariza . ¹⁰⁰

La observación del destino del asesino del camello del Profeta Salih

En la Noche de la Ascensión (Miray), el Mensajero de Allah fue testigo de una persona en el fuego del Infierno. Este individuo tenía una tez rojiza, ojos azules y cabello rizado, y estaba en un estado miserable. El Santo Profeta preguntó por él, y Gabriel explicó que este era el hombre que había matado a la camella del Profeta Salih . ¹⁰¹

La Observación del Falso Mesías (Dayyal)

Durante el viaje de Miray, el Mensajero de Allah también vio al Falso Mesías (Dajjal). Una narración menciona que el Santo Profeta pasó junto a un hombre con cabello extremadamente rizado y un ojo derecho ciego, que se asemeja a una uva que sobresale. Cuando el Profeta Muhammad preguntó por él, Gabriel le informó que este era el Falso Mesías (Dayyal). ¹⁰²

Presenciar a Allah en el Miray

La cuestión de si el Profeta Muhammad vio a Allah durante la Noche de la Ascensión ha sido discutida entre los Compañeros y los eruditos. La mayoría de las pruebas y opiniones de los eruditos aluden al hecho de que vio a Allah Todopoderoso, mientras que otros afirman que no lo hizo.

Según Aisha y Abdullah ibn Masood , el Santo Profeta no vio a Allah. ¹⁰³ Masruq narra que una vez visitó a Aisha y le preguntó sobre este asunto. Ella aclaró:

يا أبا عائشة، ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية، قلت: ما هن؟ قالت: من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، قال: وكنت متكئا فجلست، فقلت: يا أم المؤمنين، أنظريني، ولا تعجليني، ألم يقل الله عز وجل: )ولقد رآه بالأفق المبين(، )ولقد رآه نزلة أخرى( فقالت: أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنما هو جبريل، لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين، رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض»، فقالت: أو لم تسمع أن الله يقول: )لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير(، أو لم تسمع أن الله يقول:) وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم(؟… ¹⁰⁴

(Aisha () dijo): "Oh Abu Aisha, tres cosas, cualquiera que hable de cualquiera de ellas ha fabricado una gran mentira contra Allah". Le dije: "¿Qué son?" Ella dijo: "Quien afirme que Mahoma vio a su Señor ha inventado una gran mentira contra Allah". Él (Masruq) dijo: "Estaba reclinado, así que me senté y dije: 'Oh Madre de los creyentes, dame tiempo y no me apresures. ¿No dijo Allah, el Exaltado y Glorioso, (Y en verdad, Él lo vio en el horizonte claro) (Corán 81:23), y (Y en verdad, Él lo vio otra vez) (Corán 53:13)?'" Ella dijo: "Fui la primera de esta Ummah en preguntarle al Mensajero de Allah sobre esto, y él dijo: 'Es solo Gabriel (). No lo vi en la forma en que fue creado, excepto en estas dos ocasiones. Lo vi descender de los cielos, y su inmensa creación llenó lo que había entre los cielos y la tierra'". Ella dijo: "¿No has oído que Allah dice: (La visión no lo percibe, pero Él percibe (toda) la visión, y Él es el Sutil, el Conocido) (Corán 6:103)? ¿No habéis oído que Alá dice: (Alá no debe hablarle sino por revelación, desde detrás de un velo o enviando un mensajero para que revele, con Su permiso, lo que Él quiere? De hecho, Él es el Altísimo y el Sabio (Corán 42:51)?"

La narración mencionada deja en claro que Aisha negó rotundamente que el Santo Profeta viera a su Señor. Además, Abdullah ibn Masood declaró que el Profeta Muhammad había visto a Gabriel esa noche ¹⁰⁵ y no a Allah Todopoderoso.

hadith-verse

Ibn Abbas narró que el Santo Profeta () dijo: Vi a mi Señor, Bendito y Exaltado.

Qazi Ayaz cita a ibn Ishaq y afirma:

وذكر ابن إسحاق أن ابن عمر أرسل إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله هل رأى محمد ربه فقال: نعم والأشهر عنه أنه رأى ربه بعينه روي ذلك عنه من طرق۔ ¹⁰⁷

Ibn Ishaq mencionó que Ibn Umar envoi a alguien a Ibn Abbas para preguntarle si Muhammad vio a su Señor. Él respondió: "Sí". La narración más conocida de él es que vio a su Señor con sus ojos, y esto se narra de él a través de múltiples cadenas.

Ibn Khuzaima narra de Anas y afirma:

عن أنس قال: رأی محمد ربه۔ ¹⁰⁸

Anas () dijo: Muhammad () vio a su Señor.

Además, Al-Asqalani cita a Marwazi y afirma:

عن المروزي قلت لأحمد: إنهم يقولون: إن عائشة قالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على اللّٰه الفرية، فبأيّ شيْء يدفع قولها؟ قال: بقول النبي صلى اللّٰه عليه وسلّم: رأيت ربي، وقوْل النبي صلى اللّٰه عليه وسلم أكبر من قولها۔ ¹⁰⁹

Al-Marwazi dijo: "Le pregunté a (el Imam) Ahmed: 'La gente dice que Aisha () dijo: Quien afirme que Muhammad () vio a su Señor ha fabricado una gran falsedad contra Allah. ¿Cómo respondemos a su declaración?' Él respondió: 'Por la declaración del Santo Profeta (): 'Vi a mi Señor'. La declaración del Santo Profeta () es mayor que su declaración.

El Imam Al-Nawawi afirma:

فالحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء ؛ لحديث بن عباس وغيره مما تقدم، وإثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم۔ ¹¹⁰

La conclusión es que la mayoría de los eruditos consideran más probable que el Mensajero de Allah () viera a su Señor con sus ojos físicos en la noche de Isra, basándose en la narración de Ibn Abbas () y otros mencionados anteriormente. Afirmar esto se basa únicamente en escucharlo del Mensajero de Allah ().

Este punto de vista también fue respaldado por Abdullah ibn Abbas y un grupo que incluía a Abu Dhar , Ka'b , Hasan al-Basri, Imam Ahmed ibn Hanbal, Abu Al-Hasan Al-Ash'ari y sus compañeros. En cuanto a la declaración de Aisha , ella no tiene ninguna narración marfu' (directamente atribuida al Santo Profeta ) para corroborar su afirmación de que el Santo Profeta no vio a Allah Todopoderoso. Su declaración se basa en su ijtihad (razonamiento) personal. Además, las declaraciones de otros compañeros contradicen las suyas en este asunto. Por lo tanto, cuando la opinión de un compañero se contradice con la de otros compañeros, esa declaración no puede considerarse definitiva. En este caso, Abdullah ibn Abbas y varios otros compañeros diferían con Aisha. Además, Ibn Abbas atribuyó una declaración al Santo Profeta que no se basa en la mera razón o analogía. ¹¹¹ En la narración de Musnad Ahmed mencionada anteriormente, declaró explícitamente que el Santo Profeta mismo dijo: Vi a mi Señor. ¹¹² De manera similar, Qazi Ayaz también citó una narración similar de Marfu' de Mu'adh . ¹¹³ Por lo tanto, al considerar el razonamiento de Aisha basado en versículos coránicos y compararlo con una narración marfu' del Santo Profeta , esta última tiene prioridad. ¹¹⁴ Además, Abdullah ibn Masood no citó ninguna narración de marfu', sino que interpretó el versículo de la Surah An-Naym en el sentido de que se refería al Santo Profeta viendo a Gabriel .

Miray: ¿Físico o espiritual?

La mayoría de Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah está de acuerdo en que el Miray era tanto físico como espiritual, ocurriendo en un estado de vigilia. Mulla Jiwan declaró:

و الأصح أنه کان فی اليقظة و کان بجسده مع روحه، و عليه اهل السنة والجماعة فمن قال: انه بالروح فقط أو في النوم فقط فمبتدع، ضال، مضل، فاسق. ¹¹⁶

La opinión correcta es que el Santo Profeta experimentó el Miray en un estado de vigilia, tanto con su bendito cuerpo como con su alma. Esta es la postura de Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah. Quien afirma que ocurrió solo con su alma o en un sueño es un innovador, equivocado y engañando a otros, y es pecador.

Además, el Sagrado Corán presenta el evento con el término Subhan (سبحان), destacando la naturaleza extraordinaria y milagrosa del evento. Si fuera simplemente un sueño, no habría necesidad de tal expresión, ya que viajar grandes distancias en un sueño no es inusual. En segundo lugar, Allah usa la palabra 'Abd (a.s.) para referirse al Santo Profeta en este contexto:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا ۔۔۔ ¹¹⁷

Exaltado es Aquel que tomó a Su Siervo de noche...

El término 'Abd se refiere a la unión del cuerpo y el alma y no solo para el alma. Por lo tanto, esto indica que el Miray ocurrió con el cuerpo y el alma del Santo Profeta en un estado de vigilia. Además, el Corán describe el viaje como una prueba y una prueba para las personas:

۔۔۔وَمَا جَعَلْنَا الرُّءْيَا الَّتِيْٓ اَرَيْنٰكَ اِلَّا فِتْنَۃً لِّلنَّاسِ۔۔۔¹¹⁸

... Y hemos hecho la visión que os mostramos como una prueba para la gente...

Esta prueba solo podría ocurrir si el viaje desafiara las normas naturales, como una ascensión física a los cielos. Un sueño, por otro lado, no serviría como prueba, como se conoce comúnmente a tales experiencias. Además, la palabra الرُّءْيَا en el verso mencionado no significa 'sueño', sino que se refiere a 'ver algo por la noche con los ojos abiertos', como también se encuentra en varios pareados de poesía árabe. ¹¹⁹

Si el Miray hubiera sido simplemente un sueño, los incrédulos de La Meca no se habrían opuesto a él con tanta vehemencia. Los sueños que involucran viajes o eventos extraordinarios no son imposibles ni extraños para ninguna persona racional. Esta es la razón por la que Hafiz Ibn Hayar transmite el consenso de los eruditos de la Ummah y afirma que el Miray del Santo Profeta ocurrió después del comienzo de su profecía. Tuvo lugar en una sola noche, en un estado de plena conciencia, e incluyó tanto el cuerpo como el alma del Profeta. Ibn Hayar registra el consenso: "La mayoría de los juristas y teólogos sostienen que el Santo Profeta fue llevado en el viaje de Isra y Miray físicamente y mientras estaba despierto. Numerosos hadices auténticos y mutawatir (ampliamente transmitidos) confirman explícitamente esto. Negar esto o interpretarlo de cualquier otra manera es injustificado, ya que tal evento no es racionalmente imposible. ¹²⁰ Por lo tanto, la mayoría de los eruditos antiguos y posteriores están de acuerdo en que el Santo Profeta experimentó el Miray físicamente mientras estaba despierto. ¹²¹

Reconciliación de narraciones sobre Miray como un sueño

Para las narraciones que sugieren que el Santo Profeta experimentó el Miray en un sueño, estas pueden reconciliarse entendiendo que es posible que al Santo Profeta se le mostrara por primera vez el Miray en un sueño como una experiencia preparatoria para el viaje físico real. Este sueño preparatorio podría haber servido como una forma de enseñanza y preparación espiritual para el posterior ascenso corporal, que sucedió en la realidad y en la vigilia. ¹²²

{{meta | undefinedEvento:Viaje nocturno de La Meca a Jerusalén (Isra) y ascenso a los cielos (Mi'raj)Dones principales:Cinco oraciones diarias; últimos versos de la Surah Al-Baqarah; perdón para los creyentes con fe.Significado:Afirmó el estatus del Profeta Muhammad ﷺ; unidad entre los profetas; omnipotencia de Allah.¿Físico o espiritual?:La mayoría coincide en que fue un viaje físico en estado de vigilia; respaldado por el Corán y el Hadiz.Año/Mes:Sucedió en el año 11 del Profetado; noche 27 de Rajab.Lecciones:Destaca la importancia de la oración; consecuencias eternas de las acciones; y lucha por alcanzar el Paraíso.

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• ¹  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 197.
• ²  Holy Quran, Al-Najm (The Star) 53: 18
• ³  Abu Al-Fadl Mukarram ibn Manzoor Al-Africi (1414 A.H.) Lisan Al-Arab, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 14, Pg. 382.
• ⁴  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ⁵  Abu Nasr Ismael ibn Hammad Al-Johari Al-Farabi (1987), Al-Sihah Taj Al-Lughat wa Sihah Al-Arabiya, Dar Al-Ilm Mallabeen, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 328.
• ⁶  Muhammad Ali Al-Sabooni (2011), Al-Tibyan fi Uloom Al-Quran, Maktaba Al-Bushra, Karachi, Pakistan, Pg. 155-156.
• ⁷  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ⁸  Dr. Tahir ul Qadri (2012), Falsafa-e-Mi’raj Al-Nabi ﷺ, Minhaj Al-Quran Publications, Lahore, Pakistan, Pg. 104-105.
• ⁹  Richard Dawkins (2006), The God Delusion, Bantam Press, London, U.K., Pg. 373.
• ¹⁰  Graham Oppy (2018), Atheism and Agnosticism, Cambridge University Press, Cambridge, U.K., Pg. 33.
• ¹¹  Albert Einstein (2002), Relativity: The Special and General Theory (Translated by: Robert W. Lawson), Routledge, London, U.K., Pg. 28-29.
• ¹²  Nick Herbert (1985), Quantum Reality beyond the New Physics, Anchor Press, New York, USA, Pg. 196-197.
• ¹³  Michio Kaku (2005), Parallel Worlds: A Journey Through Creation, Higher Dimensions, And The Future Of The Cosmos, Double Day, New York, USA, Pg. 240.
• ¹⁴  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ¹⁵  Christopher Hitchens (2007), God is not Great: How Religion Poisons Everything, Allen & Unwin, New South Wales, Australia, Pg. 141.
• ¹⁶  E. P. Cheyney (1907), What is History: Address of Professor E. P. Cheyney, University of Pennsylvania, Philadelphia, USA, Pg. 5-6.
• ¹⁷  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ¹⁸  Holy Quran, Al-Hijr (The Rocky Tract) 15: 9
• ¹⁹  Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 233.
• ²⁰  Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 138-139.
• ²¹  Muhammad Saeed Ramadan Al-Bouti (1426 A.H.), Fiqh Al-Seerat Al-Nabawiyah M’a Mujiz Li Al-Khilafat Al-Rashida, Dar Al-Fikr, Damascus, Syria, Pg. 112-113.
• ²²  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 203.
• ²³  Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (1994), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 30.
• ²⁴  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 515.
• ²⁵  Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (1997), Al-Kamil fi Al-Tareekh, Dar Al-Kitab Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 650.
• ²⁶  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 70-71.
• ²⁷  Ibid, Pg. 71.
• ²⁸  Abu Muhammad Mahmud ibn Ahmed Badr Al-Din Al-Aini (N.D.), Umdat Al-Qari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 17, Pg. 23.
• ²⁹  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 111.
• ³⁰  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 17835, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 29, Pg. 375.
• ³¹  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1419 A.H.), Tafseer Quran Al-Azeem Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 19.
• ³²  Abu Yala Ahmed ibn Ali Al-Tamimi Al-Mosuli (1984), Musnad Abi Yala, Hadith: 3184, Dar Al-Mamoon lil Turath, Damascus, Syria, Vol. 5, Pg. 459.
• ³³  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1988), Al-Bidayah wal-Nihayah, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 136.
• ³⁴  Abu Al-Qasim Sulaiman ibn Ahmed Al-Tabarani (N.D.), Al-M’ujam Al-Kabeer lil Ṭabarani, Hadith: 7142, Al-Maktaba Ibn Taymiyyah Al-Islami, Cairo, Egypt, Vol. 5, Pg. 282-283.
• ³⁵  Abu Bakr Abdullah ibn Muhammad ibn Abi Shaibah (1989), Al-Kitab Al-Musannaf fi Al-Ahadith wal Athaar, Hadith: 36575, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 335.
• ³⁶  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 256.
• ³⁷  Abu Yala Ahmed ibn Ali Al-Tamimi Al-Mosuli (1984), Musnad Abi Yala, Hadith: 3499, Dar Al-Mamoon lil Turath, Damascus, Syria, Vol. 6, Pg. 216.
• ³⁸  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2003), Shu'ab Al-Iman, Hadith: 5179, Maktaba Al-Rushd lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 393.
• ³⁹  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 101.
• ⁴⁰  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2010), Al- Dur Al-Mansur fi Tafseer Al-Masur, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 258.
• ⁴¹  Abu Bakr Ahmed ibn Amr Al-Bazzar (1988-2009), Musnad Al-Bazzar Al-Manshoor bi Ismi Al-Bahr Al-Zakhaar, Hadith: 9518, Maktaba Al-Uloom wal Hikam, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 17, Pg. 7.
• ⁴²  Ibid.
• ⁴³  Ibid.
• ⁴⁴  Ibid.
• ⁴⁵  Ibid.
• ⁴⁶  Ibid, Pg. 8.
• ⁴⁷  Ibid.
• ⁴⁸  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 208.
• ⁴⁹  Abu Muhammad Mahmud ibn Ahmed Badr Al-Din Al-Aini (N.D.), Umdat Al-Qari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 15, Pg. 127.
• ⁵⁰  Abu ‘Awanah Yaqoob ibn Ishaq Al-Isfaraʼini (1998), Mustakhraj Abi ‘Awanah, Hadith: 338, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 110.
• ⁵¹  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 21288, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 35, Pg. 221.
• ⁵²  Abu ‘Awanah Yaqoob ibn Ishaq Al-Isfaraʼini (1998), Mustakhraj Abi ‘Awanah, Hadith: 338, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 110-111.
• ⁵³  Ibid, Pg. 109-111.
• ⁵⁴  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3207, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 536.
• ⁵⁵  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 560.
• ⁵⁶  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 23552, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 38, Pg. 533.
• ⁵⁷  Muhammad ibn Abd Al-Baqi ibn Yusuf Al-Zurqani (2012), Sharah Al-Zurqani ‘Ala Al-Mawahib Al-Laduniyyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 35-36.
• ⁵⁸  Holy Qura, Al-Najam (The Star) 53: 16
• ⁵⁹  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 411, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 83.
• ⁶⁰  Holy Quran, Al-Najm (The Star) 53: 13-14
• ⁶¹  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 3915, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 31.
• ⁶²  Holy Quran, Al-Najm (The Star) 53: 14-15
• ⁶³  Muhammad ibn Ismail Al-Bukhari (1999), Sahih Al-Bukhari, Hadith: 3342, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 556.
• ⁶⁴  Ibid, Hadith: 6581, Pg. 1138-1139.
• ⁶⁵  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 279.
• ⁶⁶  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 565.
• ⁶⁷  Ibid, Pg. 565-566.
• ⁶⁸  Ibid, Pg. 566.
• ⁶⁹  Abu Bakr Abdullah ibn Muhammad ibn Abi Shaibah (1989), Al-Kitab Al-Musannaf fi Al-Ahadith wal Athaar, Hadith: 31697, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 6, Pg. 312.
• ⁷⁰  Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1392 A.H.), Al-Minhaj Sharah Sahih Muslim ibn Al-Hajjaj, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 3.
• ⁷¹  Muhammad Idris Kandhlawi (2009), Seerat-e-Mustafa, Idara Al-Islamiyat, Karachi, Pakistan, Vol. 1, Pg. 263.
• ⁷²  Abu Bakr Abdullah ibn Muhammad ibn Abi Shaibah (1989), Al-Kitab Al-Musannaf fi Al-Ahadith wal Athaar, Hadith: 36570, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 334.
• ⁷³  Ibid.
• ⁷⁴  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1419 A.H.), Tafseer Quran Al-Azeem Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 28.
• ⁷⁵  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 292.
• ⁷⁶  Husain ibn Muhammad Al-Diyar Bakri (2009), Tareekh Al-Khamees fi Ahwal Anfus Nafees, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 581.
• ⁷⁷  Ibid, Pg. 581-582.
• ⁷⁸  Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 166.
• ⁷⁹  In the ancient Arab society, it was common practice not to object to the use of simple items like milk or water without prior permission. Such actions were culturally acceptable and considered part of their traditions. Therefore, when the Holy Prophet ﷺ drank water from the caravan's vessel without seeking permission, it was entirely in accordance with the societal norms of that time.
• ⁸⁰  Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerat Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 536.
• ⁸¹  Al-Hakim Muhammad ibn Abdullah Al-Neshapuri (1990), Al-Mustadrak ‘Ala Al-Sahihain, Hadith: 4407, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 65.
• ⁸²  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (N.D.), Tehzeeb Al-Athaar Al-Maroof bi Musnad ibn Abbas, Hadith: 725, Matbaa Al-Madani, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 428-429.
• ⁸³  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 362.
• ⁸⁴  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2003), Shu'ab Al-Iman, Hadith: 4613, Maktaba Al-Rushd lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 7, Pg. 39.
• ⁸⁵  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 13340, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 21, Pg. 53.
• ⁸⁶  Abul Hasan Noor Uddin Al-Haythami (1994), Majmu' Al-Zawa'id wa Manba' Al-Fawa'id, Hadith: 13360, Maktaba Al-Qudsi, Cairo, Egypt, Vol. 8, Pg. 131.
• ⁸⁷  Abu Bakr Ahmed ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (2008), Dalail Al-Nabuwah wa M’arifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 392
• ⁸⁸  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 136.
• ⁸⁹  Ibid.
• ⁹⁰  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 284.
• ⁹¹  Abu Abdullah Shams Al-Din Al-Zahabi (2010), Al-Seerat Al-Nabawiyah Min Kitab Tareekh Al-Islam, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 137.
• ⁹²  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (N.D.), Tehzeeb Al-Athaar Al-Maroof bi Musnad ibn Abbas, Hadith: 727, Matbaa Al-Madani, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 435.
• ⁹³  Ibid, Pg. 436.
• ⁹⁴  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2821, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 30-31.
• ⁹⁵  Abu Bakr Ahmed ibn Amr Al-Bazzar (1988-2009), Musnad Al-Bazzar Al-Manshoor bi Ismi Al-Bahr Al-Zakhaar, Hadith: 5970, Maktaba Al-Uloom wal Hikam, Madinah, Saudi Arabia, Vol. 12, Pg. 237.
• ⁹⁶  Jalal Al-Din Al-Suyuti (2008), Al-Khasais Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 284.
• ⁹⁷  Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1988), Al-Ahsan fi Taqreeb Sahih ibn Habban, Hadith: 6886, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 15, Pg. 309.
• ⁹⁸  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2324, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 166-167.
• ⁹⁹  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 6320, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 1080.
• ¹⁰⁰  Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (N.D.), Tehzeeb Al-Athaar Al-Maroof bi Musnad ibn Abbas, Hadith: 726, Matbaa Al-Madani, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 433.
• ¹⁰¹  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2324, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 167.
• ¹⁰²  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 425, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 87-88.
• ¹⁰³  Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1392 A.H.), Al-Minhaj Sharah Sahih Muslim ibn Al-Hajjaj, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 4.
• ¹⁰⁴  Muslim ibn Al-Hajjaj Al-Neshapuri (2000), Sahih Al-Muslim, Hadith: 439, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 90.
• ¹⁰⁵  Muhammad ibn Eisa Al-Tirmidhi (2009), Sunan Al-Tirmidhi, Hadith: 3283, Dar Al-Salam lil Nashr wal-Tawzi, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 973.
• ¹⁰⁶  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2580, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 351.
• ¹⁰⁷  Al-Qazi Ayaz bin Moosa Al-Maghribi (2012), Al-Shifa bi Tareef Huquq Al-Mustafa, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 234.
• ¹⁰⁸  Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaymah (1994), Kitab Al-Tawhid wa Ithbaat Sifat Al-Rab Azzawajal, Maktaba Al-Rushd, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 2, Pg. 487.
• ¹⁰⁹  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 608-609.
• ¹¹⁰  Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1392 A.H.), Al-Minhaj Sharah Sahih Muslim ibn Al-Hajjaj, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 5.
• ¹¹¹  Ibid, Pg. 4-5.
• ¹¹²  Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 2580, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 351.
• ¹¹³  Al-Qazi Ayaz bin Moosa Al-Maghribi (2012), Al-Shifa bi Tareef Huquq Al-Mustafa, Dar Ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 234.
• ¹¹⁴  Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf Al-Nawawi (1392 A.H.), Al-Minhaj Sharah Sahih Muslim ibn Al-Hajjaj, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 3, Pg. 5.
• ¹¹⁵  Ibid.
• ¹¹⁶  Ahmed ibn Saeed Mulla Jeewan Al-Hanafi (2010), Al-Tafseerat Al-Ahmadiyya fi Bayan Al-Ayaat Al-Sharia, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 483.
• ¹¹⁷  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 1
• ¹¹⁸  Holy Quran, Al-Isra (The Night Journey) 17: 60
• ¹¹⁹  Dr. Tahir ul Qadri (2012), Falsafa-e-Mi’raj Al-Nabi ﷺ, Minhaj Al-Quran Publications, Lahore, Pakistan, Pg. 128.
• ¹²⁰  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 197.
• ¹²¹  Taqiuddin Abu Al-Abbaas Ahmed ‘Abd Al-Haleem Al-Damishqi (2004), Al-Masail wal Ajwiba, Al-Farooq Al-Haditha lil Taba’a wal Nashr, Cairo, Egypt, Pg. 121.
• ¹²²  Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali ibn Hajar Al-Asqalani (1379 A.H.), Fath Al-Bari Sharah Sahih Al-Bukhari, Dar Al-Ma’rifa, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 197.