آپﷺکی مبارک ہتھیلیاں

(حوالہ: ڈاکٹر عمران خان، علامہ محمد حسیب احمد، علامہ سعید اللہ خان، علامہ سیّدمحمد خالد محمود شامی،سیرۃ النبی ﷺ انسائیکلوپیڈیا، جلد-2، مقالہ: 34، مطبوعہ: سیرت ریسرچ سینٹر، کراچی، پاکستان، 2018ء، ص: 474-480)

خالق کائنات نے انسانوں کے لیے انسانوں ہی میں سے حسن کا شاہکار بناکر حضوراکرم کو بھیجا۔ حضورسرور کائنات کا حسن وکردارہر لحاظ سے شیطانیت کے وسوسوں سےپیداکردہ شکوک وشبہات کاردتھا اور رب کی کمال تخلیق کو واضح اوربندے کو رب کی بندگی کے لیے اُبھارتا تھا ۔بندے کے دل میں رب کی محبت اور رب کی رضاکی چاہت کا ذریعہ اللہ تعالیٰ نے آپ کے حسن بے مثال کو بنایا تھا۔ خود آپ کی مبارک ہتھیلیاں بھی نفاست و نزاکت کا وہ گلدستہ تھیں کہ ملائمت و نرمی کے ساتھ ساتھ خوشبو کی ڈلیاں تھیں جس میں مردانہ وجاہتِ شان اور نرمی نمایاں ہونے کے ساتھ ساتھ کشادگی اور فراخی بھی موجود تھی۔ اس امتیازی وصف نے آپ کی مبارک ہتھیلیوں کو دوسرے تمام اہل زمان سے یکسر مختلف کردیا تھا ۔آپ کے مبارک ہتھیلیوں کا لمس اتنا پُر اثر تھا کہ صحابہ کرام تو آپ سے شرفِ دست بوسی ہر صورت اور ہمہ وقت حاصل کرتے ہی کرتے۔ لیکن وہ جو آپ کو نہیں جانتے تھےوہ بھی آپ کے ہاتھ کی نزاکت سے بہرہ ور ہوتے اور اسی لیے آپ کی بارگاہ میں بچوں کو بھی لایا جاتا کہ آپ ان کے سروں پر اپنے دست شفقت پھیر کر اپنی ہتھیلیوں سے ان کے قلب تک میں اپنی نبوت کے بابرکت اثرات پہنچا دیں۔

آپ کی ہتھیلیاں گداز تھی

آپ کی ہتھیلی مبارک کے بارے میں ذکر کرتے ہوئےحضرت ابو ہریرہ سے روایت ہے:

كان رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم ضخم الكفین.¹

آپ کی ہتھیلیاں گداز تھیں۔²

اس حدیث مبارکہ کوابو یعلی نے ³ اورامام بخاری ⁴نے تھوڑے سے الفاظ کے اختلاف سے اپنی کتب میں بھی ذکرکیا ہے۔

حضرت انس رسول اکرم کی ہتھیلیوں کی ہئیت بیان کرتے ہوئے فرماتےہیں:

كان رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم بسط الكفین.⁵

حضوراکرم کی ہتھیلیاں کشادہ تھیں۔⁶

اس حدیث مبارکہ کو امام بخاری نے بھی اپنی صحیح میں نقل کیا ہے۔⁷

حضرت انس سے ایک اور روایت میں مروی ہے:

كان النبى صلى اللّٰه علیه وسلم شثن القدمين والكفین.⁸

نبی کے دونوں قدم اور دونوں ہتھیلیاں بھری بھری تھیں،گداز تھیں۔⁹

اسی روایت کو مسند ابو یعلی نے حضرت علی سے روایت کیا ہے۔¹⁰ اس کے بارے میں متعدد روایات ہیں۔ذیل میں حضرت ہند بن ابی ہالہ کی روایت میں بھی آنحضرت کی ہتھیلیوں کی کشادگی اور پر ہونے کی کیفیت کو قدم مبارک کی کیفیت کے پُر ہونے کے ساتھ بیان کیا گیا ہے ۔یہاں عام احادیث کے برعکس آپ کی ہتھیلیوں کی وسعت و فرانی کے لیے رحب الراحۃ کے الفاظ کو استعمال کیا گیا ہے۔چنانچہ حضرت ہند بن ابی ہالہ روایت کرتے ہیں:

كان رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم…رحب الراحة… شثن الكفین والقدمین.¹¹

حضور ۔۔۔کی ہتھیلیاں نرم و فراخ تھیں۔۔۔ہتھیلیاں اور قدم بھرے ہوئے تھے۔¹²

یعنی آپ کی ہتھیلی اورقدم مبارک گدازتھے۔۔۔علامہ مناوی رحب الراحۃ کا مطلب یہ بیان کرتے ہیں کہ اس سے ایک طرف ہتھیلی کی وسعت کی طرف اشارہ ہے تو دوسری طرف وسعتِ قوت کی طرف بھی اشارہ ہے۔¹³علامہ مناوی نے ’’رجب الراحۃ‘‘کی شرح میں بھی یہی لکھا ہےاور راجح معنی بیان کرتے ہوے فرماتے ہیں کہ اول معنی راحج ہےکیونکہ راوی آپ کے خلقی و جسمانی اوصاف کو ذکر کررہےہیں۔¹⁴

آپ کی ہتھیلیاں مبارک نرم اور ٹھنڈی تھی

آپ کی ہتھیلیاں ریشم سے زیادہ نرم تھیں۔¹⁵آپ کی ہتھیلیاں ( مضبوط اور سخت ہونے کے باوجود)سب سے زیادہ ملائم تھیں ۔یعنی سرکار جب کسی سے کوئی چیز کو پکڑتے تو مضبوطی سے پکڑتےاور جب کوئی ہتھیار چلاتے تو خو ب شدت سے چلاتے۔¹⁶ آقائے دو جہاں کی مبارک ہتھیلیوں میں نرمی، خنکی اور ٹھنڈک کا احساس آپ کا ایک منفرد وصف تھا ۔¹⁷چنانچہ حضرت انس روایت کرتے ہوئے فرماتے ہیں:

ما مسست حریرا ولا دیباجا قط ألین من كف رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم.¹⁸

میں نے کسی ریشم ودیباج(انتہائی نرم کپڑے کی قسم) کو نہیں چھواجو حضوراکرم کی مبارک ہتھیلیوں سے زیادہ نرم ہو۔¹⁹

مثنی بن صالح نے اپنے دادا سے روایت کیا ہے۔

قال: صافحت رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم فلم أر واللّٰه كفا ألین من كفه صلى اللّٰه علیه وسلم.²⁰

انہوں نے کہا: میں نے حضور سے مصافحہ کیا،بخدا میں نے کوئی ہتھیلی آپ کی ہتھیلی سے نرم نہیں دیکھی۔ ²¹

اسی حوالہ سےامام حافظ سلیمان بن احمد طبرانی روایت کرتے ہیں:

عن المستورد بن شداد عن ابیه قال اتیت رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم فاخذت بیده فاذا ھى الین من الحریر وابرد من الثلج.²²

حضرت مستورد بن شداد اپنے والد گرامی کے حوالے سے فرماتے ہیں: میں حضور کی خدمت اقدس میں حاضر ہوا پس میں نے حضور کا ہاتھ تھام لیا ۔حضور کے دست اقدس ریشم سے زیادہ نرم و گداز اور برف سے زیادہ ٹھنڈے تھے۔

حافظ ابن حجر نے بھی اس حدیث کو روایت کیا ہے۔²³

امام اعظم ابو حنیفہ کی مسند میں بھی اس پر باب باندھا گیا ہے جس میں یہ روایت ذکر کی گئی ہے:

عن انس بن مالك قال: ما مسست بیدى خزا ولا حریرا الین من كف رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم .²⁴

حضرت انس سے روایت ہے کہ میں نے کسی نرم اون یا ریشم کو نہیں چھوا جو رسول اﷲ کی ہتھیلی سے زیادہ نرم ہو۔

امام بغوی کی نقل کردہ روایت میں ہے کہ رسول اللہ کی ہتھیلی مبارک سے زیادہ نرم نہ کوئی ریشمی کپڑا مَس کیا ،نہ خالص ریشم اور نہ کوئی دوسری چیز۔²⁵یعنی ہر ہتھیلی جس کو حضرت انس نے آپ کے ماسواء چھوا یامصافحہ کیا تو آپ کی ہتھیلی کے مقابلہ میں دوسرے لوگوں کی ہتھیلیاں قدرے سخت تھیں۔

صحابہ کرام بیان کرتے ہیں کہ حضور کی مبارک ہتھیلیوں سے بڑھ کر کوئی شے نرم اور ملائم نہ تھی۔ رسول اکرم جب کسی سے مصافحہ فرماتے یا سر پر دستِ شفقت پھیرتے تو اس سے ٹھنڈک اور سکون کا یوں احساس ہوتا جیسے برف جسم کو مس کر رہی ہو۔

ہتھیلی مبارک کی ٹھنڈک

رسول اکرم کی ہتھیلیاں مبارک نرم وملائم اور گدا ز ہونے کے ساتھ ساتھ ٹھنڈی بھی تھیں۔چنانچہ حضرت ابو جحیفہ سےمروی ہے:

عن عون بن أبى جحیفة عن أبیه قال: خرج رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم إلى الأبطح فركز عنزة فصلّى إلیھا، وجعل أصحابه یأخذون یده فيیمِرُّونھا على وجوھھم، فجئت وأخذت یده فأمررتھا على وجھى، فإذا ھى أبرد من الثلج وأطیب ریحاً من المسك. ²⁶

عون بن ابی جحیفہ اپنےوالدسےروایت کرتےہیں: حضور ابطح کی جانب روانہ ہوئے تو آپ نے ایک ڈنڈازمین میں گاڑا(سترہ کے طورپر)اوراس کی طرف نماز ادافرمائی۔ بعدازاں آپ کے صحابہ نے آپ کے ہاتھ مبارک کواپنے چہروں پرمس کرناشروع کردیا پس میں بھی آیا اورآپ کاہاتھ مبارک پکڑکراپنے چہرےپرپھیراتو وہ برف سےزیادہ ٹھنڈااورمشک سےزیادہ معطرتھا۔

آپ کی ہتھیلیاں خوشبو سے معطر تھیں

رسول اکرم کی ہتھیلیاں مبارک کی صفات میں سے ایک صفت اس کا خوشبودار ہونا تھا۔چنانچہ اس حوالہ سے حضرت جابر کی اپنے والد سے مروی روایت میں منقول ہے:

قال:أتیت رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم وھو بمنى، فقلت له: یا رسول اللّٰه، ناولنى یدك، فناولنیھا، فإذا ھى أبرد من الثلج، وأطیب ریحا من المسك.²⁷

حضرت جابر اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ آپ منیٰ میں تشریف فرما تھے۔ میں آپ کی خدمت میں حاضر ہوا۔ میں نےعرض کیا، اے اللہ کے رسول اپنا دست مبارک بڑھایئے (کہ میں بوسہ لوں) چنانچہ آپ نے بڑھایا تو میں نے آپ کادست مبارک برف سے زیادہ ٹھنڈا اور مشک سے زیادہ خوشبو دار پایا ۔

اسی طرح حضرت جابر بن سمرۃ سے مروی ہے:

قال: فوجدت یده بردا أو ریحا كأنما أخرجھا من جؤنة عطار.²⁸

حضرت جابر بن سمرہ فرماتے ہیں کہ آپ کے دست مبارک کو نہایت خوشبودار اور ٹھنڈا پایا۔ ایسا جیسا عطر فروش کے عطر دان سے ابھی نکلا ہوا۔

امام بخاری اس حوالہ سے روایت کرتے ہیں:

عن أبیه أبى جحیفة، قال فأخذت بیده فوضعتھا على وجھى فإذا ھى أبرد من الثلج وأطیب رائحة من المسك.²⁹

حضرت حجیفہ کے والدسے روایت ہے کہ میں نے آپ کا ہاتھ مبارک پکڑاتو آپ کاہاتھ مبارک برف سے زیادہ ٹھنڈا اور مشک سے زیادہ خوشبودار پایا ۔

قاضی عیاض ³⁰اور صاحب سبل الہدی ³¹نےبھی یہ نقل کیا ہے۔

مذکورہ روایات سے واضح ہوا کہ آپکی ہتھیلی خوشبو کے اعتبار سے ایسی تھی جیسے عطار کی ہتھیلی، خواہ اس کو خوشبو لگاتے یا نہ لگاتے خوشبودار ہوتی تھیں۔³² خیال رہے کہ ہتھیلی کا ٹھنڈاہوناصحت اورقوت جگر ومعدہ کی پہچان ہے اور کچھ گرم ہونا حدت وحرارتِ جگرومعدہ کی علامت ہے جو مرض ہے اورخدائے پاک نے آپ کو تمام جسمانی امراض سے محفوظ رکھاتھا جس طرح تمام امراض روحانی سے پاک ومنزہ بنایاتھا۔³³

یعنی آپبحکم خداوندی زندگی بھر میں مسلسل کسی بھی بڑی بیماری تو کجا، معدہ کی حرارت و گرمی جیسے چھوٹے مرض میں بھی مبتلا نہیں ہوئے ۔بلکہ صحت و عافیت اور سلامتی کے ساتھ رسول اللہ نے اپنی پوری زندگی گزاری۔ خود بھی صحت مند رہے اور جس جس پر آپ کی دست شفقت کا سایہ پڑا اللہ تعالیٰ نے اس کے لیے بھی صحت و سلامتی مقرر فرما دی ۔

آپ کا اپنی انگلیوں کو پلٹنا

حضور گفتگو اور خطاب کے دوران عموماً اپنی ہتھیلیوں سے اشارہ فرمایا کرتے اور اسی طرح جب کسی معاملہ میں حیرت کا اظہار فرماتے تو اپنی مبارک ہتھیلیوں کو پلٹ دیا کرتے تھے۔چنانچہ ابو بكر احمد بن الحسين البيہقی آپ کے انداز اشارات ذکر کرتے ہوئے فرماتے ہیں:

إذا أشار أشار بكفه كلھا، وإذا تعجب قلبھا، وإذا تحدث اتصل بھا، یضرب براحته الیمنى بطن إبھامه الیسرى وفى روایة العلوى ”فیضرب“ بإبھامه الیمنى باطن راحته الیسرى.³⁴

جب آپ اشارہ کرتے تواپنی پوری ہتھیلی کے ساتھ اور تعجب اور حیرانی کا اظہار کرتے تو ہتھیلی پلٹتے۔جب باتیں کرتے تو ہتھیلی کوشامل کرتے ۔دائیں ہتھیلی کا اندروالا حصہ اُلٹے ہاتھ کے انگوٹھے پرمارتے۔اور علوی کی ایک روایت میں ہے کہ دائیں ہاتھ کے انگوٹھے کو اُلٹے ہاتھ کی ہتھیلی پر مارتے تھے۔³⁵

آپ کی ہتھیلیاں مبارک وہ شاہکار تھیں کہ جس میں حسن کے مختلف کمال نظرآتے تھے۔جس کو اللہ نے توفیق دی اُن لوگوں نے حضور سے بے شمار فیض حاصل کیا۔اورآخرت میں جنت تو کیا رب کے دیدار کے بھی حقدار ٹھہرے۔

اس پوری تفصیل کا لب لباب یہ ہے کہ رسول اکرم قدرت کی تخلیق کا شاہکار تھے۔ جس طرح آپ کی نبوت کمال نبوت ہے، اسی طرح آپ کا سراپا اقدس حسن و جمال کی جملہ رعنائیوں کا عطور المجموعہ ہے، آپ کے جسم مبارک کے رنگ رنگ سے نکلنے والے جمال الٰہی کے انوار و تجلیات نے آپ کی ظاہری حیات مبارک میں بھی لاکھوں افراد کو آپ کا گرویدہ بنایا اور آپ کے پردہ فرمانے کے بعد بھی کروڑوں انسان آپ کے جمال و کمال پر اس طور پر فریفتہ ہیں کہ ان کی اول و آخر تمنا یہی ہے کہ کسی طرح حضور کا دیدار نصیب ہوجائے اگرچہ کہ خواب میں ہی ایک جھلک نگاہئیں آپ کے جسم کا بوسہ اور لب آپ کے دست و ہتھیلیوں کو چومنے کی سعادت حاصل کرسکیں۔

• ¹  محمد بن یوسف الصالحی الشامی ، سبل الہدی والرشاد ،ج-2،مطبوعۃ: دار الکتب العلمیۃ، بیروت، لبنان،1993ء، ص:73
• ²  محمد بن یوسف الصالحی الشامی ،سُبل الہدیٰ (مترجم:ذوالفقار علی ساقی) ،ج-2،مطبوعہ:زاویہ پبلیشر، لاہور،پاکستان ،ص:609
• ³  ابو یعلی احمد بن علی موصلی ، مسند ابویعلی، حدیث: 2875، ج-5 ، مطبوعۃ: دار المامون للتراث، دمشق، السوریۃ، 1984ء، ص: 255-256
• ⁴  محمد بن اسماعیل بخاری،صحیح بخاری،حدیث:5912،مطبوعۃ:داراالسلام للنشروالتوزیع،ریاض، السعودیۃ، 1999ء، ص:1038
• ⁵  محمد بن یوسف الصالحی الشامی، سبل الھدی والرشاد،ج-2،مطبوعہ: دار الكتب العلمية ، بيروت، لبنان، 1971 ،ص:73
• ⁶  محمد بن یوسف الصالحی شامی ،سُبل الہدیٰ (مترجم:ذوالفقار علی ساقی) ،ج-2،مطبوعہ:زاویہ پبلیشر، لاہور،پاکستان ،(سن اشاعت ندارد)،ص:609
• ⁷  محمد بن اسماعیل بخاری،صحیح بخاری،حدیث :5907،مطبوعہ:داراالسلام للنشروالتوزیع، ریاض ، السعودیہ، 1999ء، ص:1038
• ⁸  ایضًا
• ⁹  علامہ غلام رسول سعیدی،نعم الباری فی شرح صحیح بخاری،مطبوعہ:ضیاء القرآن، کراچی، پاکستان ، 2013ء،ص:433
• ¹⁰  ابو یعلی احمد بن علی موصلی ، مسند ابویعلی، حدیث: 369، ج-1، مطبوعۃ: دار المامون للتراث ،دمشق، السوریۃ، 1984ء، ص:303
• ¹¹  ابو حسين بدر الدين العينى الغيتابى الحنفى، عمدة القارى شرح صحيح البخارى، ج-22، مطبوعہ: دار إحياء التراث العربى، بيروت، لبنان، (لیس التاریخ موجودًا)، ص:53
• ¹²  ابو بکراحمد بن الحسین البیہقی ،دلائل النبوۃ (مترجم:مولانا اسماعیل الجاروی) ،ج-1،مطبوعہ:دارالاشاعت، کراچی،پاکستان، 2009،ص:609
• ¹³  محمد حسین صدیقی،آفتاب نبوت کی کرنیں اردو شرح شمائل ترمذی، مطبوعہ: دارالاشاعت ،کراچی ، پاکستان،2004ء، ص:104
• ¹⁴  مفتی محمد ارشاد قاسمی ،آئینہ جمال وکمال محمدﷺ، مطبوعہ: ادارالمطالعہ،بہاول پور، پاکستان،2008ء، ص:72
• ¹⁵  امام ابی بکر احمد بن الحسین البیہقی ، دلائل النبوہ (مترجم:محمد اسماعیل الجاروی)،مطبوعہ :دارالاشاعت،کراچی ،پاکستان،2009ء،ص:255
• ¹⁶  یوسف بن اسمعیل نبھانی ،فضائل محمدیہ( مترجم:مولانا مختار احمد رومی)،مطبوعہ:ضیاءالقرآن پبلی کیشنز ، لاہور، پاکستان، 2006ء،ص:131
• ¹⁷  حمد بن سعد،طبقات ابن سعدن (مترجم: علامہ عبداللہ العمادی)،ج-2،مطبوعہ:نفیس اکیڈمی ،کراچی،پاکستان، 1389ھ،ص:129
• ¹⁸  محمد بن یوسف الصالحی الشامی، سبل الھدی والرشاد،ج-2،مطبوعہ: دار الكتب العلمية ، بيروت، لبنان، 1971، ص:74
• ¹⁹  محمد بن یوسف الصالحی الشامی ،سُبل الہدیٰ (مترجم:ذوالفقار علی ساقی) ،ج-2،مطبوعہ:زاویہ پبلیشر ،لاہور،پاکستان ،(سن اشاعت ندارد) ،ص:609
• ²⁰  محمد بن یوسف الصالحی الشامی، سبل الھدی والرشاد،ج-2،مطبوعہ: دار الكتب العلمية ، بيروت، لبنان، 1971، ص:74
• ²¹  محمد بن یوسف الصالحی الشامی ،سُبل الہدیٰ (مترجم:ذوالفقار علی ساقی) ، ج-2،مطبوعہ:زاویہ پبلیشر لاہور،پاکستان ،(سن اشاعت ندارد)،ص:610
• ²²  سلیمان بن احمد طبرانی،طبرانی الاوسط، حدیث: 9237 ، ج-9 ، مطبوعۃ: دار الحرمین ،القاھرۃ، مصر، (لیس التاریخ موجودًا)،ص:97
• ²³  ابن حجر عسقلانی ،الاصابۃ فی تمیز الصحابۃ، حدیث:11739، ج-8، مطبوعۃ: دار الجیل، بیروت، لبنان، (لیس التاریخ موجودًا)، ص: 113
• ²⁴  ابو نعیم احمد بن عبداﷲ اصفہانی، مسند الامام ابی حنیفۃ، مطبوعۃ: مکتبۃ الکوثر ،الریاض، السعودیۃ،1994 ء، ص: 50-51
• ²⁵  حسین بن سعود بغوی،آنحضرتﷺکے فضائل وشمائل (مترجم: محمد عابد عمران انجم)،مطبوعہ:بیت العلوم ،لاہور،پاکستان ،(سن اشاعت ندارد )، ص:14
• ²⁶  ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزى، الوفا بأحوال المصطفىﷺ، ج-2، مطبوعة: المؤسسة السعيدية، الرياض، السعودية (لیس التاریخ موجودًا)، ص:53-54
• ²⁷  ابو بكر احمد بن الحسين البيهقى،دلائل النبوۃ، ج-1،مطبوعۃ: دار الكتب العلمية،بيروت، لبنان، 1405 هـ،ص:256-257
• ²⁸  مسلم بن الحجاج القشيرى ،صحیح مسلم، حدیث: 2329، ج-13،مطبوعۃ: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، 1405ھ،ص:703
• ²⁹  محمد بن إسماعيل بخاری،صحیح بخاری ،حدیث: 3553،ج-4،مطبوعۃ: دار طوق النجاة، مصر،1422ھ ،ص:188
• ³⁰  قاضی عیاض بن موسی ، الشفا بتعريف حقوق المصطفىﷺ،ج-1، مطبوعہ: دار ابن حزم ،بيروت، لبنان،1433 ھ،ص:147
• ³¹  محمد بن يوسف الصالحي الشامي،سبل الهدى والرشاد ،ج-2، مطبوعہ: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، 1414 ھ، ص:74
• ³²  امام ابی بکر احمد بن الحسین البیہقی ، دلائل النبوہ (مترجم:محمد اسماعیل الجاروی)،مطبوعہ :دارالاشاعت،کراچی، پاکستان،2009ء،ص:255
• ³³  مولانا مفتی مظفر حسین ،شمائل کُبریٰ ، ج-5،مطبوعۃ: دار الاشاعت،کراچی،پاکستان، 2003ء، ص :65
• ³⁴  ابو بكر احمد بن الحسين البيهقى،دلائل النبوة ،ج-1،مطبوعہ: دار الكتب العلمية ، بيروت، لبنان،1405 ﻫ،ص:288
• ³⁵  ابو بکراحمد بن الحسین البیہقی (مترجم:مولانا اسماعیل الجاروی) ،دلائل النبوۃ ،ج-1،مطبوعہ:دارالاشاعت، کراچی،پاکستان، 2009،ص:214